商周青铜器纹饰的神经心理学释读（二）.doc

商周青铜器纹饰的神经心理学释读（二） 　　试将这一模式同商周青铜器的纹饰比较，我们不难发现，大部分的纹饰特点与神经心 理学 的描述有着惊人的一致。不仅一些现实中的动物形象可以得到解释，其他一些所谓的“幻想类”动物也可以得到合理的释读。这同一些学者在这一问题上的推断也并不矛盾。比如关于饕餮纹，很多学者都认为它的原型应该就是现实中的动物，以牛、羊、豕等为主，从图像中都能依稀辨认出来[33]。但是当时的人为什么要把有模有样的现实动物描绘成让人难以辨认的怪兽形，大家对此都语焉不详，或者只是笼统地将之称为“神话动物”[34]，认为它们都是现实动物的神话化的结果，也就是说人们在现实基础上经主观意识的创作和加工将它们变成了图像上的奇怪模样。但奇怪的是，这一类纹饰无论怎样千变万化，它的最基本的结构却从无改变，可以让我们明确无误地认出“我们所面对的是同一个纹饰母题”[35]。这暗示我们纹饰并非是人们想象力的再现，而是对一种真实情境的客观描绘。我们认为，如果从神经心理学的角度出发，就可以看到，萨满在进入迷幻状态的时候，要经历深浅程度不一的意识变形，在这种变化了的意识中，他们会看到变形的人、动物等等。 　　因此，饕餮纹为代表的商周青铜器上的幻想纹饰正是对萨满在迷幻状态下的所经历的变形了的动物的客观描绘，它从另一个角度证实了张光直先生关于青铜器动物纹样与萨满教有关的判断是有道理的。也就是说，这些动物是萨满通神的助手，在萨满通神的过程中，它们或是保留了现实动物的本来形象，或者在深度的迷幻中进入到了变形状态。上文中提到，在萨满的深度迷幻状态中，人类、怪物的形象显得清晰和真实，而几何图像则散到了边缘，即成为背景图像。我们发现，这一描述同许多青铜器纹饰也是十分一致的：许多饰有动物纹饰的青铜器上还有着回形、旋涡、穷曲、云雷、三角、平行线等几何纹为背景地纹，也有的装饰在主体动物纹的上下边缘（图六）。 　　图六，江西新干大洋州商墓出土铜虎，虎身上饰有繁复诡异的几何纹饰，胸部和腹部的螺旋纹是神经心理学模式第三阶段最常见的几何形象之一，反映了萨满在进入意识变形状态时的深度迷幻状态。虎背上有一只小鸟，而鸟也是萨满在通神仪式上的主要助灵之一。 　　以上说明商周时代——主要是商代——存在着一个强大的萨满巫师团体，他们在一种信仰的支配下从事着与神沟通的神职工作。张光直先生发现，几个古代文字直接反映了萨满的迷幻状态，如“降”字，指巫师举行仪式使神下降至人界。再如“若”字，画出了一个人两手上摇，头戴饰物剧烈摇晃，呈举行仪式状，生动地刻画了萨满通神时的状态。依据路易斯威廉姆斯和窦森的观点，刻画在器物上的反映心理意象的图案的意义其实是一种只有少数社会精英才掌握的秘密知识，这些社会精英正是巫师集团的成员。张光直先生指出：“既然巫是智者圣者，巫便应当是有通天通地本事的统治者的通称。巫咸、巫贤、巫彭固然是巫，殷商王室的人可能都是巫，或至少都有巫的本事。[36]”陈梦家先生早就明确地说过：“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为 政治 领袖，同时仍为群巫之长。[37]” 　　四、结语：两个通神仪式系统 　　通过以上的考察，本人倾向于认为，负责与神灵世界沟通、以迷幻术为特点的萨满巫师同负责向祖先卜问吉凶、以占卜为特点的萨满巫师无论在仪式特征还是在职责上都是有所区别的，不应混为一谈。也就是说，商代可能存在着两套既相联系又有区别的通神仪式系统。一是通过迷幻术（ecstasy）萨满直接同神灵沟通，通过饮酒或服用药物、舞蹈、歌唱等手段促使自己进入到迷幻状态中。在这个状态中，萨满的灵魂会飞往另一个不同于人类居住的空间中，一些动物精灵将被萨满召唤而来帮助完成此次旅行的使命，萨满的身体也常常被某种强有力的精灵附着，意识则处于一种改变的状态，在一种特别的感觉中几何纹饰、各种动物组成了他眼前的“幻像”。这样的幻像在不同的文化、不同的族群、不同的萨满中有所区别，并常常被人们用图像的形式描绘在青铜器、陶器、石（玉）器、木器、岩石等各种媒质上。另一种通神方式即用甲骨占卜，先在备好的甲骨上钻凿一些小坑，占卜时将小坑加热，甲骨表面因受热而裂纹，卜人根据兆象，即裂缝的纹路以判定吉凶。占卜之前要把问题刻在甲骨上,占卜之后又要把结果刻在甲骨上，巫师与另一个世界要沟通的神主要是被认为已经定居在神界的祖先。人最终想得到的启示虽然仍旧来自上帝，但却并不直接，他们通过祖先为中介，间接卜问上帝，因为他们相信祖先比他们有更多的机会面见上帝，然后从裂纹所显示的兆象来领会神的旨意。占卜不仅是所有祭祀的基础，也是其他所有活动的前奏。按张光直先生的分类，占卜内容大体可归纳为四大类：1、进一步的祭祀，如献祭、求雨或祈求好天气；2、商王的运气；3、对正在或即将举办活动的结果进行预测，如征伐、狩猎、迁徙、田游等；4、对事件的解释，如梦、 自