从社会道德层面论析唐宋女子再嫁问题论文.docVIP

　　从社会道德层面论析唐宋女子再嫁问题论文 ..毕业 论文关键词：再嫁；贞节观；道德 论文摘要：本文着眼于社会道德层面，通过对唐宋两代皇帝、名儒士大夫、一般平民三个阶层对女子再嫁态度的分析，指出唐宋两代各阶层对女子再嫁普遍具有认同感，不以之为非。从道德观上看，唐代贞节观念相当淡薄，各阶层皆以为再嫁理所应当，符合当时社会道德规范，故再嫁女子不为人所歧视；宋代各阶层对娶再嫁女为妻也无所顾忌..毕业，对再嫁女也没有产生偏见。 近年来妇女史、婚姻史的研究方兴未艾，愈来愈受到学界的重视，关于这方面的论著颇多，佳作迭出。作为妇女史、婚姻史的一个重要组成部分—女子再嫁问题也颇受学者们的青睐。就目前出版发表的论著来看，这些成果无外乎分为以下两类:一是全面介绍中国历史上的女子再嫁情况;一是只单独论述某个朝代的女子再嫁情况。且多停留在对再嫁事实的枚举上，而更深层次的剖析尚且不多。而笔者认为这种纵向比较有益于我们对封建社会妇女地位全面深人的体认。纵观我国古代，女子再嫁间题在不同的历史时期呈现出不同的特点，不同阶段对这一问题又有着不同的看法和规定。有鉴于此，笔者不揣浅陋，拟从道德层面对唐宋两个时期女子再嫁间题进行探讨，以期对我们开展中国中古时期妇女婚姻状况的研究有所裨益。 唐宋两代皇帝对再嫁的看法 唐代皇帝对再嫁的女子并不歧视，且身体力行，纳人妻妾者大有人在。据《新唐书》载，唐太宗纳元吉之妻，高宗纳父后宫武氏，玄宗纳子寿王泪之妃，宪宗纳叛将李之妾。在后世看来，这是乱伦败纪的事情，但当时社会风气开放，对此并不介意。 唐代皇帝对公主再嫁也是持提倡态度的。据《新唐书·诸帝公主传》记载，有唐一代公主再嫁三嫁者凡27人，其中高祖女4人，太宗女6人，高宗女1人，中宗女3人，睿宗女2人，玄宗女9人，肃宗女2人。唐代公主共201人，其中未及结婚而死的31人，当道士不婚的9人，另有40人是否成婚不明，曾经婚嫁的是121人，再嫁公主竟占了总人数的四分之一，所占比例之大，在中国历史上前所未有。无怪乎鲁迅先生说:“清代儒者看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道:‘这是什么事，你竟不为尊者讳，这还了得!后人以为伤风败俗的事，最高统治者竟然允许写人正史，可见他们并不反对再嫁。尤其让人羡慕的是婚礼还相当隆重。据《新唐书·诸帝公主传》载，安乐公主再嫁武延秀时: 假后车格，自宫送至第，帝与后为御安福门临观，诏雍州长史窦怀贞为礼会史，弘文学士为宾，相王降车，捐踢金书不资。翌日，大会群臣太极殿，主被翠服出，向天子再拜，南面拜公卿，公抑皆伏地稽首。武伙赞与太平会主俩舜为帝寿。踢群臣串数十万。帝御承天门，大赦，因踢民鳍三日，内外官踢勋，缘礼官属兼阶、爵。 假使当时的习尚都以“再嫁”为有碍风化，有辱门第，他们为保持“皇家”的荣誉和统治者的威信，岂能如此明婚正娶，畅所欲为! 宋代就公主而言再嫁者也并非没有。据《宋史》载，太祖妹“秦国大长公主，太祖同祖妹也。初适米福德，福德卒，太祖即位，建隆元年，封燕国长公主，再适忠武军节度使高怀德，赐第兴宁坊。此外，徽宗女荣德帝姬也曾再嫁。 以上事实表明，在唐宋两代皇帝对再嫁问题的看法上，唐代更为开放一些，但宋代皇帝娶再嫁妇和公主再嫁的情况也还是存在的。也就是说唐宋最高当权者都已不鄙视妇女再嫁，唐代更胜一筹。可见，传统的贞节观已从最高层发生了变化，最高统治者对妇女改嫁的认同感及所作所为自然对整个社会产生了深刻的影响，“上之所好，民必甚焉”，也正是基于这一点，其他阶层对此亦多不予反对。店宋明偏及士大夫对再嫁的看法 一般看来，唐代的儒生和士大夫对女子再嫁均持开明态度，虽然也出现过要求妇女守节的著作，如唐太宗长孙皇后的《女则》十卷、陈邀妻郑氏的《女孝经》以及宋若华的《女论语》等，但亦仅为理论、只是空谈，对唐代社会几乎没有影响。读书人对娶再酿之女是无所忌讳的。宰相宋璨之子迎娶寡妇薛氏;韦济之妻李氏夫死以后，王晋纳为妻室。可见官僚贵族是不以再嫁为伤风败俗的。而且士大夫们劝自己亲属中丧偶妇人再嫁的事情也不胜枚举。据《新唐书·烈女传》载:“崔绘妻卢者，莺台侍郎献之女，献有美名，绘丧，卢年少，家欲嫁之......又云:“李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝闻乡党，……后十年武德未还，矩决嫁之......诚然她们甘心做烈女，那是另一回事，单单从家长这方面来说是力主自己女儿再嫁的。素以儒家正统自居的韩愈，也曾将其女先适韩的门生李汉，后嫁樊宗添，可见传道者亦未以之为非。 普通士大夫与儒者不贱再嫁尚“情有可原”，但就素以经学、礼法、婚阀、门户为特征、忠实卫儒家之道的门阀世族阶级也不能让自己女儿“独善其身”。据《大唐新语》载，山东名家郑远之女嫁魏元忠之子，魏氏遭难，“远以此乃就元忠求离书，今日得离书，明日改酷。这是士大夫们劝迫寡妇再嫁的情形，而且离婚改