汉语歌词中的藏族形象生产研究.doc

汉语歌词中的藏族形象生产研究 汉语歌词中的藏族形象生产研究 20世纪以来，由汉语写就的藏族歌曲纷纷涌现，这些歌曲内容丰富、感情充沛，描绘藏族地区风土人情，同时传达了藏族地区在时代进程中的精神文化意蕴，成为人们认识该地区、民族形象的形象歌曲。它们具备了形象歌曲两个特征：一是地素、时素、人素，二是形象歌曲中的象征性符号在传播中意义得到累积，形成了标识性的符号。满足了形象歌曲两个特征的藏族汉语歌曲，在反复传唱后达到了标识性符号的象征价值。1 　　标识性符号的象征，是取被象征事物相邻的转喻提喻，两者是具有共同内涵的隐喻的事物或是一组具有相似的内在关系的联系的事物。所谓象征是在文化社群中反复使用，意义累积而发生的符用学变异的比喻。2象征不止于比喻，而是比喻的重复使用后使得被比喻事物积累起丰厚意义并且得到文化族群认可的才能称之为象征。事物由比喻到象征并且进一步成为标识性符号，传播过程中的意义的累积尤其重要。因此，标识性符号的形成并非是瞬时性的，而是经历一个长时的意义累积的过程。哲学家谢林说，象征是以有限方法表现无限。3象征具有标识性的象征符号是可以用多媒介表现的，通过雕塑、建筑、图画、语言等媒介表现，但在事物成为象征后所表达的意义是难以言明的，是无限的。佛教建筑的典型代表为塔，伊斯兰教的建筑代表教经、清真寺等等，都是以建筑为媒介的宗教象征。在佛教中莲花象征圣洁，其中意味难以述诸言语。 　　本文研究汉语歌词中的藏族形象，形象所具有的标识性的象征符号在比较文学形象学中即为套话，套话是一个国家或者民族对他者形象的言说。套话是一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国、异族或异国、异族人的约定俗成的词和词组，是民族心理定势推动下对他者形象的一种象征性表述。4有如中国将西方人称为大鼻子、洋鬼子，中国古代一段时期内也有将西方人唤作红毛番。 　　德国学者胡戈狄泽林克曾指出：每一种他者形象的形成同时伴随着自我形象的形成。首先一个民族建立起对他者形象的套话。其次，自我主体的意识是通过想象中的他者建立的，通过对本民族这一主体与对他者（异族）的认知进行文化阐释转向对自我进行反思和确认，由此范式对汉语歌词中的藏族民族形象进行探讨。这一范式对民族形象的研究更加关注形象生成过程中主体与客体的关系，凸显形象创造者在形象生成中的位置和作用。这是在交互关系中产生的自我形象。 　　一、解放前藏族民歌中的形象分析 　　1.藏族人民形象 　　解放前，在旧西藏嘎厦地方政府统治下的藏族人民遭受农奴主的压迫和剥削，农奴没有生产资料和人身自由，他们生活极本文由论文联盟http://wWw.LWlM.com收集整理端贫困悲惨。《甘孜报》1957年1月4日刊载歌曲《神灵，请你告诉我》5中有歌词神灵，请你告诉我，我终年劳动，为什么吃不饱穿不暖，穷人是不是命中注定，是不是该受富人的折磨？正是表达了农奴在被压迫、剥削中的深痛的对命运不公的控诉。 　　又如歌曲《压得像鸭子走路》6将农奴比作鸭子，是悲惨农奴的形象的象征。干的是土石重活，吃的是粗干糌粑，吃了粗干糌粑，比鸡毛还轻，脊背背不动土石，压得象鸭子走路。歌曲中的鸭子虽然没有成为一种标识性的象征得到广泛流传，但仍表现了这一时期的藏族人民的苦难中挣扎的形象。 　　二、1949～1978年藏族民歌中的形象分析 　　1.共产党、毛泽东形象 　　这一时期的歌词中出现得最频繁的具有标识性的符号便是太阳、救星，歌曲中多将共产党比作救星，而毛泽东比作太阳。歌曲《翻身农奴把歌唱》是纪录片《今日西藏》主题歌，这首歌得到广泛流传，它简明形象地反映了新西藏的积极乐观的精神面貌，是一代翻身农奴的深层心理和深厚情感的抒发，也是藏族人民对共产党、毛主席的热烈赞歌。其中有歌词驱散乌云见太阳，革命道路多宽广。毛主席呀红太阳，救星就是共产党。在歌曲中将共产党直接比作救星，驱逐农奴主乌云带来光明。歌曲中救星、太阳正是毛主席的象征，在反复的使用中，意义积累而形成了标识性的符号，是藏族作为受苦受难的受压迫者形象相对的他者共产党的形象的阐述。 　　2.解放军形象 　　新中国成立后，由藏族人民和多民族人民组成的解放军共同协作修成了青藏、康藏铁路。铁路修成不仅打破了西藏地区的封闭状态，带动了经济发展。歌曲《把公路修到西藏》7有歌词英勇勤劳的解放军全心全意为人民，不怕雪和风，翻山又越岭英雄的美名天下传天下，其中将解放军比作英雄，以勤劳、勇敢的英雄为标志性符号，塑造了解放军的英勇、实干的形象。 　　歌曲《藏胞歌唱解放军》内涵更为丰富，一方面描写国民党统治西藏派柴派款还要粮压迫剥削西藏人民的黑暗生活，另一方面描写共产党买草买柴给大洋帮助藏族人民打柴挑水挑牛粪，带来了有吃有穿牛马壮的幸福生活。将国民党的的黑暗统治和共产党的光明领导做对比，更彰显了共产党的正面形象，是藏族人民对