《周易》生命哲学观的“生生”之维_0.doc

《周易》生命哲学观的“生生”之维 　[摘要]《周易》中，生生之道意指援天道证人事之道和阴阳之道；生生之德重在指导人生价值的取舍；生生之情具体是圣人的忧患之情和常人的人伦之情；生生之境的具体化为时、理想化为境界，这四个方面相依相咸，构筑了《周易》有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的生生的生命哲学现。 　　[关键词]生生；《周易》；生命哲学 　　[作者简介]李振纲，河北大学政法学院教授，博士生导师，河北保定，071002；张乃芳，河北大学博士生，华北电力大学政教部讲师，河北保定，071003；魏彤儒，华北电力大学政教部教授，河北，保定，071003 　　[中图分类号]B221　[文献标识码] A [文章编号)1004-4434(2011)03-0026-04 　　 　　《周易》包括《易经》与《易经》两部分。先有(经)而后有(传》，中间相隔了大约七、八百年的时间。前者只是一部占辞之书，包括六十四卦及配合占筮目的、用来解释这六十四卦和三百八十四爻的卦辞和爻辞等。书中随处可见如利、不利、无咎等判断。(易传》又称大传或十翼，包括(系辞)上下、彖辞)上下、(象辞}上下、(文言)(说卦}(序卦》(杂卦)共十个方面的内容，从形而上的高度对古经进行了解释与发挥，发展出了与(易经}的宗教倾向有所不同的哲学理念。长久以来，在中国传统的哲学史上，以(经)解(传)，谈(传)参经》，已然将《易经》和(易传》合二而一，结合而成有机的一体《易经》，生生之谓易(系辞上})，易道言如何使生者生，亦即生生(前一个生是动词使生，后一个生是名词生者之意)，并构筑了有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的生生的生命哲学观。 　　 一、生生之道 　　生生之道有两层涵义：援天道证人事之道和阴阳之道，前者是{周易}生生之道之所以成立的基本致思逻辑，后者是生生之道需要遵循的恒定规律，也就是《易经》天道的本性之一。 　　援天道证人事源于《易经》天人合一的理念，是生生之道的根本依据。 　　《易经》一书，涵盖了天下万物，即所谓范围天地之化而不过，曲成万物而不遗(系辞上传》)，其所示的。是一个天、地、人的和谐的生命整体。序卦)云：有天地，然后有万物。盈天地之间者，唯万物。可见，天地万物熔融于一体。(周易}的六十四卦即是一整体，体现了天地万物的生命整体性。从今本六十四卦排列看，《易经》以乾坤两卦为首，乾为天，坤为地，象征世界开始于天地。以坎离两卦为上经末，坎为水，为月，离为日，为明，象征天地生成万物，日月阴阳贯穿其中，而万物生机勃勃达到显明完善的地步。以咸、恒两卦为下经之始，咸，为男女交感，恒为家庭恒久，象征万物生成后又产生了人类男女、夫妇家庭、君臣及与此相关的社会制度。以既济、未济为整个六十四卦之尾，象征整个世界形成后，其发展变化，永无止境。六十四卦中的每一卦也都是一个天、地、人的整体。主要表现在：一方面，每一卦一个中心，一个主题，六十四卦六十四个中心，六十四个主题；另一方面，六十四卦每一卦皆表现着天、地、人各自的定位及和谐共处一体中。就八卦而言。每一卦三爻，上爻为天，中爻为人，下爻为地。就重卦而言，每一卦六爻，上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。(系辞)说：易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。六爻之动，三极之道也。(说卦}说：昔者圣人之作(易)也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰仁与义。兼三才而两之，故易》六画而成卦。其间所言。都指天、地、人的相融共处。 　　可见，《易经》之宇宙是生命宇宙，是一个大化流行的生命世界，宇宙生命之理展现在个人生命之上，个人生命之则契合于宇宙生命之流，二者是融为一体、相互见证的生命整体。人是由天地自然序列而产生的。与天地自然就要遵循同一个生命法则，所以，圣人能够援天道以证人事，即古者包(庖)羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。({系辞下))从天地之必然论证人生之应然。人之生生之理，从根本上来说，就是源于天地之德曰生(《系辞下传》)。 　　一阴一阳之谓道，阴阳之间相推、相依，且相互变易，这正是万物生发、变化需要遵循的阴阳之道。 　　从宇宙论的层次。万物的产生要依靠阴阳之道。依靠阴阳相依、相推。(系辞)说：一阴一阳之谓道。孤阻不生，孤阴不成。无阴或无阳皆不可称为道。阴阳交感而生万物。易传中的彖辞、象辞中。有很多讲阴阳交感的话语，如：刚柔始交而难生。(屯。彖))天地交而万物通，上下交而其志同。((泰，彖))天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦((否，彖})等。天地的阴阳交感在说卦)中讲得非常典型：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一