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公孙龙的哲学和逻辑思想浅析_0
公孙龙的哲学和逻辑思想浅析
公孙龙的哲学和逻辑思想浅析
一、概述
春秋战国时期,礼崩乐坏,社会论文联盟http://www.LWlM.cOm纷乱,为维护传统,诸子百家纷纷提出各自主张,儒家有必也正名乎,法家有综核名实,墨家有以名举实等等,这其中,有一个流派提倡循名责实学说,他们提倡的正名实,是要正彼此之是非,使名实相符。他们与各家不同之处,是正名实的方法,他们主要是以逻辑原理来分析事物,辩论的内容,又多半集中于与社会政治无关的哲学问题上,故称名家。因这一流派以诡辩著称,其中心论题又是所谓名和实的逻辑关系问题,所以名家也叫辩者、察士。名家代表人物是公孙龙和惠施。
公孙龙,(公元前320年-公元前250年)字子秉, 中国古代哲学家,战国末年赵国人,他曾经做过平原君的门客,能言善辩,代表著作《公孙龙子》,他的主要思想都保存在此书中。西汉时共有14篇,唐代时分为三卷,北宋时遗失了8篇,到目前只残留6篇,共一卷。其中,《迹府》是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是:《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》,最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》,提出了白马非马和离坚白等论点,他也是离坚白学派的主要代表人物。在《公孙龙子》中,公孙龙主要研究了概念的内涵和外延,以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾,他的特点就是夸大这种矛盾,并否认两者的统一,所以最后得出违背常理的结论。
作为名家的代表人物公孙龙,他在和别人论辩时,常常使用诘难句式,以揭露对方的矛盾,使其屈服,而针对对方的问题,他又能巧妙答辩,并且将深深的哲理蕴含在简洁的语句中。他的论辩标新立异,犀利灵通,可以说是诡辩,而在诡辩之中更突出了他的论辩之才。
在他的著作《公孙龙子》中的《白马论》,提出白马非马的观点,他通过三点论证证明了这个命题。第一,他说:马者。所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马。他指出马是指名称而言,白是指颜色而言,名称和颜色不是一个概念。白马这个概念,分开来就是白和马,这也是两个不同的概念。马的内涵是一种动物,是强调马不取其确定的颜色,它实际上是包括各种颜色的。白的内涵是一种颜色,白马的内涵是一种动物加一种颜色,白马是专取其确定的白色的,不包括黄色、黑色等非白色。三者内涵各不相同,所以白马非马。第二点,他说:求马,黄、黑马皆可致。求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也,所求一者,白者不异马也。所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?可与不可其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣。马者,无去取于色,故黄黑皆所以应。白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故惟白马独可以应耳。无去者,非有去也。故曰:白马非马。公孙龙说要马,给黄马、黑马者可以,但是如果要白马,给黑马、给黄马就不可以,这证明,白马和马不是一回事,所以说白马就不是马。这次,他又强调了马和白马外延的不同。马的外延包括一切马,不管其颜色的区别。白马的外延只包括白马,有相应的颜色区别。由于马与白马外延不同,所以白马非马。第三点,公孙龙说:马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白者,非马也。白马者,马与白也,白与马也。故曰:白马非马也。他强调说,马与白马共性的不同。马的共性,是一切马的本质属性。而白马的共性则包涵了白的颜色。这样马的共性与白马的共性不同,所以白马非马。
二、白马非马的片面之处
通读了全篇后,个人认为:按白马非马的逻辑,可以得出红马不是马,黄马不是马,黑马不是马也就是说,只要是有颜色的马都不是马,那岂不是世间无马了?白马非马命题肯定是错的。
在白马非马这个命题,公孙龙没有正确认识事物的本质,犯了形而上学的错误。他从根本上否认白马是马,也就违背了客观实际,从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论。辩证法用运动、变
化、普遍联系的方法看问题,而形而上学则用静止、孤立的方式看问题。他就是将马的形状与颜色孤立起来了,而没有考虑他们是同一个事物的共同特点,所以犯了形而上学的错误,仅仅只是片面看问题,没有弄清整体和局部的关系,他像瞎子摸象一样,错误地割裂了共性和个性、一般和个别的辩证关系,是主观混淆概念的结果,不符合辩证法的个别存在于一般之中的观点。是诡辩的典型。
我们承认:白马和马这两个概念是的确有区别的,因为马与白马这两个概念内涵和外延都不同,马的外延比白马广,它包含了白马,包括红马、黑马、黄马等等在内的所有马。这两个概念在逻辑上说是相蕴含的关系,在哲学上也是一般和个别、共性和个性的关系。从一般和个别的关系上看,马和白马是有区别的,马是一般,是对所有的马如白马、黑马、黄马等一般性质或共性的概括;各种具体的马则是个别,是马的一种。它们一个是抽象的靠理性思维去概括的,一个是具体的可以通过感
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