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国学与生命教育 国学与生命教育 　论文联盟www.LWlM.com中庸为体 　　儒家知识分子眼中的世界，发端之心为仁义，高明之境为中庸；仁义是为人为事的根本，中庸是万事万物的正体；仁义是发于中的内在支撑，中庸是形于外的外在体现；仁义是贯穿始终的看护，中庸是理想结果的实现。 　　何为中庸 　　现在，当人们说起中庸这个词，语中所指的是两种不同含义。其一是指儒家的经典著作《中庸》。《中庸》本为《小戴礼记》中的一篇文章，一般认为是子思所作，成书于战国时期，在宋代之前并不单行。而儒家学说发扬至北宋，程颢、程颐两位学者认为这是一篇极为重要的孔门传授心法，便将它整理编次，并与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，这就是宋、元以后科举考试的必读书四书。南宋的理学家朱熹，又沿承二程的思想，为四书逐一作注，成就了著名的《四书章句集注》。 　　《中庸》全篇不长，仅有四千余字，然而这篇经典，却是古代知识分子学习四书时，最后才敢攻读的著作，公认是儒家学说中最难懂最深奥的理论。正因它的博大精深，中庸一词，就不仅仅是一本著作的名字，还特指一种精妙的思想，这也就是中庸的第二个含义。千年以来，中庸的深意一直吸引着人们不断探讨求索，本文也就首先释义，何为中庸。 　　程颐解释中庸为：不偏之谓中，不易之谓庸。即，不偏不倚就是中，不变不更就是庸。朱熹进一步指出：中者，无过无不及之名也；庸，平常也。他的意思是，既无不过，也无不及，中道即为常道。那么中庸，也就是符合常道、落入常理，正中正好、恰当其分。郑玄注：中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。他认为，庸就是用。综述来讲，中庸，就是使用适宜的、运用正好的、选用合适的、符合常规的、适于常理的、正中常道的。 　　这也就是儒家崇尚的执中的思维方式。执其两端用其中，这个中并非是简单的中间派，而是要在两种极端、两种可能里，选取最刚好合宜、最正中目标的那一个。因此，可把中庸理解为，不偏不倚、中正平和的人生态度，凡事不求绝对、不求偏激的适度原则。 　　为何中庸 　　仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。要求君子所为要符合中庸之道，而指出小人所作则违背中庸之理。那么，为何中庸是如此重要的原则呢？这在《中庸》开篇就给出了解答：中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。正中其分，这种适度的把握，是万物生发而成的本源。因为，正是天地间的条件曾方方面面都恰到好处，才有了生命的勃发。而这种正好，又成就了和和谐共荣的世间万象。和是天道的追求，是世界之所以成立的本质。因此，中庸的态度法则，是对于中和的达成，是实现天地万物各当其分、各行其道的必由之路。 　　以此看待中庸，它就不再高高在上、玄之又玄了，中庸本就早已落实到了万事万物发展的核心规律上。 　　而中庸之道化入人间社会，也是致中和的法门。让各方满意，则社会和谐，人人安处其位，事事合乎所以，这看似平常而不出奇，实则已命中最高标准。 　　中庸之道，就在平常道中。 　　然而，就是这种看似最平凡不过的理念，却几乎是儒家学说中最向往的精神追求，也是最难行的处世法则。 　所以在四书当中，最能传达中庸精神的论著《中庸》，虽然简短，却被放置在浩浩长篇《孟子》之后才可学习。如同山顶的启明灯，纵然只占据一角山崖，却需要经过厚实基础的攀登，才能最终撷取它的光辉。 　　因此人们又称，极高明而道中庸。在平实的中庸里，达成的是完美。 　　正因庸为常态，才难提炼，又因中为正好，才难实践。 　　如何中庸 　　但是，儒家也依然努力地为人们指出了学习中庸的方向，指出了如何无限地贴近这一最高深、最精妙的人生法则。这个博大精深的学术流派又一次告诉我们，一切目标的达成，不过是从脚下出发，从自身做起，从内心求成。 　　唯天下至诚，为能尽其性。诚心，是能够最大程度地发挥性情、体察万物、成就目标的秘诀。所谓精诚所论文联盟www.LWlM.com至金石为开，无法绕行。中庸的实现亦是如此，从诚迈出，经中过路，向和进发。本于诚、用于中、致于和，这就是走向中庸之道的最佳途径。 　　做到中庸，首先从诚心开始。对人诚，则善于沟通；对事诚，则善于明晰；对物诚，则善于珍重。诚者，必能心达而意定，从而接近平和、大度、达观。 　　此时，就已经近乎于中的程度了。因为心诚意正，所以不偏不倚。一个惯于以中正之心处世的人，将看到比他人在自我那个狭隘角度所看到的更全面、更广阔的风景。 　　坐中才能守正。怀有执中的心态，可使生命境界走向不忧不惧、不惊不扰的和谐，与自身的和谐、与社会的和谐、与自然的和谐。和也者，天下之达道也，拥有和的思维习惯与精神风骨，便是一个无限近乎了道的人，是一个守正无邪、中正平和的人。 　　中庸，非一味示好、掩藏自己，非见风使舵、毫无主见，恰恰相反，中庸要求的是，心中有定，手中有稳，语中有理，行中有序，能以不伤人也不自伤的方式去待人