再议科学与哲学.doc

再议科学与哲学 再议科学与哲学 　　摘要：科学与哲学之争历来已久，对于二者之关系，牟宗三先生分别从中西方哲学家思想中去找寻。通过辨析，他将哲学与科学做了较为明确的区分，指出了自近现代以来，人们对哲学概念的错误理解。同时，也进一步阐释了哲学对科学所产生的引导意义，开启了当代哲学发展的新方向。 　　关键词： 心思哲学科学 　　 　　一、哲学底科学之误 　　1．科学的兴盛与哲学的萎靡 　　用底这个助词来表示所属，已是一些哲论文联盟WwW.LWlM.com学家的所爱。哲学底科学，即哲学是依附于科学而诞生、发展的。这种观点对于我们学习哲学的人来说，真乃大谬。他们真不知哲学。那么，何为哲学？哲学与科学又有何关系？此间，又回到何为哲学该问题上来。牟宗三认为：科学是为人之学，哲学是为己之学。己以外即为物，我以外之人也是物。科学在忘己而取物。此处，他虽没有很具体、明确的给哲学下定义。然而，却以比较的方式，将哲学与科学做了细致、明白的划分。这种区分就表现在内外的划分与物我的合离。然而，从另一角度来看，科学多是与思（意识）有关，哲学则和心同在。依科学而言，对象是思维运行的前提条件，对象不现，思维便无法运行，目的就不可能达到，科学的意义也荡然无存。但是，从实际生活中来看，思，无不是无时无刻都在运动的。毕竟，在现实生活中，与人们交往最密切的仍是无限量的物（外）或 对象。因次，在急需物欲的社会之中，一些人预言哲学将会消失。然而，就事实来看，哲学并不因科学的繁华、压制而退出历史舞台。 　　2．现当代的玄学 　　此处所言之玄学并非魏晋时期的玄学，而特指科学之后之对象之学。言科学之后，是指在科学理论的指导下，推论出在目前已发现的最新之物（对象）之背后必然还有（隐藏）着一个对象。只是该对象在目前之科学的能力下尚不可破解。因此，将其悬起而称之为玄。也即是该对象还看不见，摸不着。存而不实有，内而不外现。比如：在物理学中，已能通过数学方法推出超旋的表达公式。然而，就目前物理学的情况来看，其尚无能力凭借实验、作用以将其找出。因此，超旋也暂时被赋予至小的概念。但若仅仅从理论上来推断，那么，则又可分析出在超旋之下必也有更小之对象而将其构成，使其成为可能。由此，这些只可通过理论推出但仍无法科学验证的存在科学之后之对象便成为所谓的玄学或哲学领域的分子。依此言说，那么，此处所谓之哲学实质与科学无异。这就好比是已开花但尚未结果之大树一般；开花之树为科学，未结果则为哲学。因此，牟宗三说：但以为整个哲学即在依附，则不是好事。因为依附科学，从科学的根据上抽绎出道理，这无异于锦上添花，仍是锦耳，于锦之本质并无所增益。同样，于科学根据上抽绎道理，亦仍是科学耳，于科学本身并无所增益。 　　二、上下合一，一体平铺 　　此处言上 下是指形而上与形而下。《周易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。那么，将科学划归为形而下，而把哲学归于形而上则未有不可。目前，人们对道、器的解释不少，取任何一种说法，都有一定的道理。结合本文，形可作为两境之界线。两境即形上之世界与形下之世界，形暂定为具体事物。其，上可归宗于其之所以存在之依据，保障（向内）；下可探究为对其他存在所发挥之功用（向外）。冯友兰讲：一物之存在是以整个宇宙作为其存在之依据、背景。每一事物之本身功用又反作用于整个宇宙。正所谓：万物一体，彼此联系，互为因果。犹如亚马逊蝴蝶 效应亚马逊蝴蝶扇动翅膀，美国西海岸将产生飓风。若依此说法，那么将会陷入一个不可调和之境。先设一命题：你以非你作为你存在之保障；我以非我作为我存在的依据。那么，按照数学原理将你与我做一个交集，得出的结果即是独立的你与我。因为，除你与我之外，其他均为一致。亦即是从非你之中抽出论文联盟WwW.LWlM.com我之后所剩下的部分完全等同于从非我之中抽出你所剩余的那部分。这是从形式逻辑上来推的。毕竟我与你都是所属于大全宇宙。正如熊十力所言：即体即用，体用不二，不可分而别论之。然，为了便于说明也只能依形式的方式展开。由此，所分离出来的我与你才是真正意义上的性体，而非生物之我（意识）之你。因为，他们（思）都是科学的产物，不是真我。故而，对真我的感悟则如牟先生所言，须：主客不离，一体平铺，物我双忘，然而，我们不讲认识则以，即讲认识，则不能不抬高主体，即不能不特显主体的特殊性能。而且若不显主体的特殊性能，亦不能达到最后境界的一体平铺，到处皆是。 　　科学的任务是认识对象的构造以及其变化发展之规律。使人们明白，什么是什么。这主要强调的是自然科学的作用。而对于社会科学而言，则往往表现在日常的社会生活之中。如：被就业、被买房等等。然而，无论是自然科学还是社会科学，都有一个共同的倾向，即是：客体的彰显，主体的隐退。主体即是作为认识的我，客体就是被认识的他。目前，对客体的追溯与主体本身的遗忘，已成为当今人类的