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浅析笛卡尔身心二元论 　中图分类号:B14 文献标识:A 文章编号:1009-4202(2010)04-194-02 　　摘 要 近代哲学中,笛卡尔第一次提出了身心二元论的系统理论,他将世界明确地分成不同性质、各自独立的实体。但他又陷入了身心交感说与身心二元论的困境中,最终也没能很好的解决,不过给后人提供了一种新的方式与方法。 　　关键词 心灵 身体 二元论 　　 　　近代哲学中,笛卡尔第一次提出了身心二元论的系统理论,他将世界明确地分成不同性质、各自独立的实体。而他的二元论归根结底是人的二元论,世界的二元性也是在人身上体现出来的,因为只有人才有灵魂,才有精神,只有在人这个物种身上才能体现出灵魂与身体两个方面的区别。 　　一、身心作为对立实体而存在 　　笛卡尔关于实体的定义是:能自己存在而其存在不需要别的事物的一种事物。他说,严格地说,只有上帝才是不依赖于任何东西的存在,上帝是唯一的实体。虽然他的形而上学仍然把最高实体归于上帝,但上帝在这里的位置不过是虚位。当他说心灵和物质都要依靠上帝而存在时,他只是顺从传统的观念而已,并没有给予进一步的说明和论证。 　　1.我思故我在 　　笛卡尔认为,要想追求真理,我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次,凡可怀疑的,我们也都应当认为是虚妄的。思想可以怀疑外在对象,也可以怀疑思想之内的对象,但却不能怀疑自身。 我就是怀疑活动的主体,这样由于想到我在怀疑,可以确定的知道作为怀疑主体的我是存在的。笛卡尔这里所说的我是一个思想的主体。他解释道:严格的说,我只是一个在思想的东西,也就是说我只是一个心灵,一个理智或一个理性。这个我是超越形体的,因为我完全可以想象自己没有形体,不能摄取营养和走路,但却无论如何不能想象我没有思想。通过普遍的怀疑之后,就得出了我思故我在。 　　那么这个我到底是什么呢?笛卡儿认为我首先就是一个思维。他说:我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。而什么是一个在思维的东西呢?那就是说,一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,也在想象,在感觉的东西。也就是说,我的存在就是一个在思维的东西,而且思维自身具有最基本的直观的明证性,简单来说,这个我思就是一个意识的活动,而笛卡儿肯定的也就是这种意识活动自身,他认为不管我们想什么,不管我们想的内容是对还是错,这个活动本身是直观和明证的。他说,正因为我明确知道我存在,而同时除了我是一个思想的东西,我又看不到任何其他的东西必然属于我的本性或本质,所以我恰当的断言,我的本质只在于如下事实:我是一个思想的东西,或我是一个实体,这个实体的全部本质或本性就是思想。 　　他认为思想的主体和反思的主体是同一个主体,主体就是实体。我思和我在之我是同一个实体。我思故我在中的故表示的也不是两个实体之间的因果关系,而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上来说,故也不表示从已知到未知的推理,我思是该实体的本质,我在是该实体的存在。他认为人们只能通过属性来认识实体,每一个实体都有一个特殊的属性,这就是它的本质。从自我的思想活动,我们可以得到自我必然存在的结论。 　　2.身体作为实体在本体论上存在 　　因为只有人才有灵魂,所以只有在人这个物种身上能体现出二者的结合。那么笛卡尔是如何确定物质事物的存在的呢?笛卡尔在抬出上帝后就接着说:我们不能怀疑,我们所有的每一种知觉都是有异乎我们心灵的一种物象来的;因为,我们没有能力使自己经验一种知觉而不经验另一种知觉,而每一种知觉都是完全依靠那个触动我们感官的对象的。那这个触动我们的对象是什么呢?是上帝吗?但在他那里,上帝只不过是为了顺从传统而虚设的东西。所以这个对象应该是实实在在存在的,是具有长、宽、高的物质,是看得见、摸得着的东西,既然这个东西不是上帝,那么这个对象存在或者说这个广袤的实体,就是我们所说的物质实体。笛卡尔在论证心灵实体是借助的是思维功能,在论述物质实体时,就只能借助于想象功能,我心里的想象功能(我从经验中看到,当我考虑物质的东西是我就是用这个功能能够让我相信物质的东西存在的,因为当我仔细考虑什么是想象时,我看出它不认识功能对向它直接呈现的物体的某种运用,因而这个物体是存在的。 　　笛卡尔当初论证心灵实体存在时通过普遍的怀疑,得出我这个实体的存在,对周围的世界、我的身体,甚至是清楚明白的数学观念都进行了怀疑,那么我们想象的东西是真的吗?笛卡尔对此作了否定的回答,他并没有解决这一个矛盾,他所做的就是将上帝搬出来,因为毫无疑问,凡是我能领会的清楚明白的东西,上帝都有能力产生出来,而且我从没有断定过他对什么东西由于我不能很好地领会就做不出来。由此可见,他借助上帝的力量来保证物质实体的存在,好像在这里上帝也不是形同虚设,而是在必要的时候替他圆场的。 　　二、身心二元论的困境 　　自然非常明白、非常显著地告诉我