中国知识分子心志的变化.PDF

2015年第 05期 历史教学 总第 714期 No．05，2015 HistoryTeaching Sum No．714 中国知识分子心志的变化 从一个侧面审视中国古代主流思想演变 徐 振 祥 (宜都市第一中学，湖北 宜都443300) [关键词]知识分子，志于道，科举制，心志变化 中【图分类号1c,63陂献标识码1B文【章编号]0457—6241(2015)05—0067—06 知识分子，顾名思义而言，是除人类社会常 者的角色。”春秋以前的 “士”，本意是政府各部 识之外，拥有某些特别知识，以求知和生产知识 门中的掌 “事”官员，那时又没有发展出关于天 为职事的人。但就其特定含义而言，根据其产生 地人或社会、自然的、抽象的 “道”，所以，那时虽 的历史渊源，是专指那些受过教育但对现在社 然也有对现实的批判，如 《诗》中的讽刺诗等，但 会秩序和传统文化持批判态度，并试图使 自己 其所讽刺的事物，都是具体的，不可能从 “道”的 的理想抱负实现于社会的人。本文 旨在根据对 角度——超越 自己某一具体的身份职责来批判 知识分子的这一界定，审视中国知识分子的心 现实，即曾子所说 “君子思不出其位”。春秋时 志变化 ，并期图以此展示中国古代主流文化发 代，“士”的社会地位发生了变化，由原来末等贵 展的一个侧面。 族逐渐降为了 庶“人”，到战国时代，不再属于贵 中国知识分子，在古代称之为 “士”。 “士志 族，而成为 “庶民”士、农、工 、商中的一个阶层 ， 于道”，孔子的这一说法，至少表明在孔子的时 只是其 “首”而已。士失去了原来的职责和地位， 代，中国知识分子的 “职事”就在于 “道”了。而 也就摆脱了原来职事的限制，因此也就获得了 所谓 “道”，就是关于人类生存的根本之道 ，就 行动的自由和思想的自由。面对社会大变革带 是关于社会发展的根本之道 ，即 “人道 ”而并非 来 的种种社会 问题 ，他们周游列国，以 “道 ”为 春秋之前的 “天道”(当代学者余英时说：“中国 志，反思和批判现实，追求他们理想的世界。 的 道‘’讲的就是承认人类共通的价值和人类 “天下大乱 ，圣贤不明，道德不一，天下多得 尊严”)。 一 察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不 能相通。……悲夫，百家往而不及，必不全矣。 … … 道术将天下裂”。这是庄子描述在周王室 “礼崩乐坏”，作为原来统一性的 “道”破裂后，诸 中国的知识分子，诞生于春秋时代。余英时 子百家兴起 ，自以为载道的情景。虽然当时不仅 说：“春秋以前的 士‘’还不算是 知‘识人 ’。现代 是庄子，还包括荀子，后来的淮南子，甚至清人 观念中的 知‘识人 ’，必然同时也扮演社会批判 章学诚在内，都曾感叹过百家兴起各执一端 “以 【收稿 日期】2015—01—04 自好”的局面，但诸子百家兴起之后出现的百家 ① 黄平：《知识分子：在漂泊中寻求归宿》，《中国社会科学季刊》(香港)总第2期，1993年。知识分子是