我们对传统文化的误解有多深.docVIP

管理员邮箱 ? 　??国学动态 国学新闻 廖可斌：我们对传统文化的误解有多深 廖可斌：我们对传统文化的误解有多深 作者： ??（国学网2005-11-26发布） 我深深感到，近代以来中国人对中国传统文化的误解太深。在国外，很难想像有人要打倒柏拉图、亚里士多德，打倒莎士比亚。而我们呢？就不断有人提出要“打倒孔家店”，董仲舒、朱熹等也基本上是负面形象，而实际上他们应该是中国历史上最优秀的思想家、学者。我认为这种现象必须改变。那么这种现象是怎么产生的呢？对传统文化的三次误解近代以来国人对中国传统文化的误解，大概有三次高潮。第一次是“五四”新文化运动前后，当时提出“打倒孔家店”，主要集中在思想文化方面。第二次是中国革命胜利前后，把中国传统文化与封建主义挂上钩，但“反封建”重点还在政治、经济领域，对中国传统文化的态度还比较温和。在解放后，在思想文化领域开始出现偏差了。对电影《武训传》的讨论开启了对中国传统文化的批判。“文化大革命”爆发后，对中国传统文化的批判愈演愈烈。第三次是20世纪80年代以后，对中国传统文化的反思批判，最突出的现象是1988年出现的《河殇》，它彻底否定中国传统文化，认为很多中国传统文化的标志，像长城等，是落后、保守、封闭的象征。中国文化最善于与时俱进由于不重视，所以不了解；由于不了解，所以更不重视，形成恶性循环。现在人们对中国传统文化误解越来越深。这种误解大体包括对它的形态的误解、对它的性质的误解和对它的历史作用的误解三个层面。人们一提及中国传统文化，就是“饿死事小，失节事大”、“裹小脚”、“范进中举”这样一些印象，其实这些只是中国传统文化中非常表面、枝节的东西，而不是主体、精华部分。实际上，中国传统文化是一个博大精深的体系。从横向看，中国传统文化包括儒、佛、道、法等多种思想体系，以及各种民间信仰、知识、习俗等，因此有所谓“儒、释、道互补”、“以儒治国、以道养身、以佛养心”等说法。中国文化也不仅是汉文化，而是早已吸收了中华民族大家庭中各个民族的文化。从纵向的角度看，中国传统文化又经历了漫长的发展过程。与时俱进，不断蜕变，先后形成了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学等多种主导潮流。有人认为，中国文化太僵化、封闭，这大错特错。举个最简单的例子，我们现在有几个人是穿长袍马褂、对襟袄子的？要么穿的是夹克、要么是西装、休闲服，这些原本都是西方的服式。欧洲穿欧洲人的衣服、非洲人穿非洲人的衣服，阿拉伯世界人穿阿拉伯世界人的衣服，而中国人是最不在乎这些东西的，我们是最善变的。宋明理学的核心内涵每一个时期的文化，它都包含着核心理念、基本观念和操作措施等多个层面。时代变迁，有些具体操作措施层面的东西可能已经过时了，但它的核心内涵可能具有长远的价值。比方说宋明理学，近代以来痛遭讨伐。在长达千年的岁月里，一代又一代天才的思想家为之前仆后继、为之认真思考，难道这些人都那么庸俗，那么愚蠢吗？不是这样的。中唐以后，特别是宋朝，中国社会发生了重大的变化，农业水平提高了，剩余产品多了，商业发达了，城市经济也发达了，刺激了人们的欲望。人们越来越追求物质生活的满足，这就与原来的伦理道德观念发生了冲突。宋明理学就是在这种历史背景下产生的，它的宗旨就是思考在新的历史条件下，人应该怎样活着，人应该怎样处理个人的感情与理性、个人的权益与社会的道德伦理规范，个人的自由与社会的规则之间的相互关系等等。宋明理学家最后得出的基本结论是，人与动物不同，人是有精神的，人应该有理性，应该用理性来判断一件事情是该做还是不该做。这就是宋明理学的核心内涵。在当时的历史条件下，要求人们用自己的理智克制自己对物质生活的追求，的确对人的思想感情有一定的压制，这是事实。但宋明理学家提出“存天理，灭人欲”，是指要压制比较过分的贪欲。凡是比较清醒的理学家，从来都没有否定过人的正常的生活要求，包括衣食住行，娶妻生子，发财致富的要求。而且，当时理学家提出“存天理，灭人欲”，虽然是对所有社会成员而言的，但主要是针对君王贵族和士大夫阶层而言的，因为只有他们才真正具备追求奢侈享乐的条件。普通劳动者有多少“人欲”可以克制？宋明理学认为，我只要经过认真思考，如果我认为对的，即便天下所有的人都认为不对，我也要认为对；如果我经过自己的认真思考而认为不对的，即便天下所有的人都认为是对的，哪怕孔子认为对的，我也要认为不对。这就是理学的真精神、真命脉。如果我们所有的人都有这样的精神，坏的东西哪有它的市场？好的东西一定会大大发扬，整个社会就会朝一个良性的方向发展。“中庸”是最需要讲原则的一般人心目中，儒家文化是中国传统文化的主体，儒家文化的特点