《诗经》中的爱情观.docVIP

《诗经》中的爱情观 爱情一直是人类所追求的美好情感，而要究其本质人们往往却难以回答，但正是这种晦涩难明的感觉又最撩人心扉，以致千百年来无数人竞相追逐探寻。诗歌乃是我国从先秦时期开始便出现的文学形式，自此之后各代不绝，诗在唐朝发展到鼎盛时期，直到如今依旧深受人们喜爱。诗歌高度集中地表现了社会生活和人类的精神世界，而爱情这一主题想必诗人不会错过，让我们去领略古代先民对于爱情的美好期许和向往。 《诗经》是中国第一部诗歌总集，它汇集了从西周初年到春秋中叶，约五百多年间的诗歌305篇，向我们充分展示出先秦人民的生活状态和思想境界。《诗经》305篇中约50余首表现了相思相恋，占据了如此之多的篇幅也正表现了爱情本是人类的天性使然。先秦时代的情感是那么的真挚淳朴，自然浪漫，犹如山花般烂漫，赤子般无瑕。 《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》被冠于三百零五篇之首足见其重要性，而诗文的内容却再简单不过。一个男子在河边遇到了一个采摘荇菜的姑娘，随之便被姑娘的勤劳美丽所打动，从而生出强烈的爱慕之情，以致日夜思念难以入眠。“窈窕淑女，君子好逑”是那样简单明了，酣畅淋漓。我并不想从什么写作手法或象征意义去理解这首诗，妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题，这本就是民间百姓创作出来的歌谣，所要表达的并非常人难以企及的伟大思想抱负，而是真实的生活体验，每个人都会体验到的人生经历。爱情便是这样的经历之一，男大当婚，女大当嫁，这是千古不变的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，反之才是最让人匪夷所思的怪事。每个人心中都有一段刻骨铭心的情感，校园恋情更是难以忘怀的情节，原因无他，仅仅是发自内心单纯的爱慕，而这份纯粹却在生活的打磨之后再难寻踪迹。《诗经》里表现纯真爱情的民歌，充分展现了礼乐制度完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，展示了人类美好的情感世界。 《蒹葭》： 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚 诗意表达的是对“伊人”的不懈追寻，作者穿过茂密的芦苇，顺流而下逆流求索，攀登险峻的高山，走过蜿蜒崎岖的道路，只为追寻自己心中的“伊人”，遗憾的是阅完全篇我们依然没能见到“伊人”的庐山真面目。为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。而那位永远笼罩在迷雾之中的 “伊人”，或许并不是一个真正意义上的人，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种对于理想的追求和自我超越。《蒹葭》所表达的爱情观念与众多诗词大相径庭，即表现所渴望所追求的对象在远方对岸，近在眼前却又远在天边，用钱钟书先生的话来说便是“可望而不可即，心向往之，却身不能至。”当我们深入去探寻时，却恍然大悟《蒹葭》的主旨并非只是爱情那么简单。“在水一方”代表了人类现实与理想的距离，“溯洄从之，道阻且长”是寻求理想过程中的艰难曲折，“伊人”之境则是那遥不可及的至高境界。这境界正如我经常诵读的佛教经典《般若波罗蜜多心经》一般，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”如此境界是终其一生也难以企及的。可正是面对这样虚无缥缈的理想与期待，先民依然甘愿为其苦苦追寻。诗篇的思想高度已然超越了爱情，反映了人类对尽善尽美的完美境界永恒不变的追求。 《诗经》创作于先秦时期，是古代先民集体智慧的结晶，先秦时期的诗歌乃诗乐舞相结合，可惜时间久远这些旋律都消散在历史的尘埃之中，我们难以再现远古先民的音容笑貌。不得不说这是莫大的遗憾，我想当音乐与诗词相融时方能绽放异彩，而由《蒹葭》改编邓丽君小姐演唱的《在水一方》则在一定程度上弥补了这种遗憾，展现出现代人对于爱情的理解向往。对于这首歌曲，我却更钟情于早期摇滚乐队轮回所演绎的版本，相比邓丽君小姐的缠绵悱恻，轮回的演唱刚柔并济更加贴合男性的情感心理，让我仿佛回到那个纯真美好的年代。对比先秦时期与当今的社会状态和人类的情感心理，内心不由的生出一丝悲凉。或许现代人在物质生活中得到很多满足，但在情感的体验、理解和珍惜却远