谈墨子的宗教思想价值.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) UNIVERSITYFOR andSocialScience) J．NORTHWEST NATIONALITIES(Philosophy 谈墨子的宗教思想价值 帕林达 (西北民族大学历史系，甘肃兰州730030) 【摘要】墨子提出的“兼相爱、交相利、非攻、节用”等思想，构成了墨家学说的核心。墨子认为“天”是现实社会的 最高统治者，人必须顺天意才能得天之赏，才能达到兴天下之利，除天下之害的目的。墨子的宗教思想虽然具有很强的 现实功利性，也并非墨家学说的主体，但却是为其主体学说服务的。探讨其宗教思想价值，是研究墨子学说不可回避的 问题。 [关键词]墨子；宗教；天志；兼爱；非攻 【中图分类号】B224 【文献标识码】A 【文章编号】1001—5140(2003)03—0119—04 墨子是墨家学派的创始人，他提出的“兼爱、非攻、非命、节用、天志、尚同”思想，构成了墨家学说的 主体。作为小生产者阶层的代表，他的主张有务实的积极因素，其中的实干精神又统一于“天志”之下， 受宗教鬼神观左右，从而形成了其学说中现实社会与鬼神世界并重的矛盾现象。 一、墨子的鬼神观 生活于上古时期的人们，对天有着自然的敬畏。这一方面是由于人们对自然界的认识有限，无法解 释和抵御自然界给人类带来的种种灾难；另一方面是由于统治者认识到了宗教在教化人民、统一思想中 的超凡作用。 仪等篇中也有论及。 墨子学说中的鬼神世界包括“天”和“鬼”两部分。“天”具有至上人格神性质，它主宰世界，明辨善 恶，赏罚分明，主张兼爱、非攻，是墨子理想社会的最高统治者和监督者。在墨子学说中，“天”有丰富的 内涵。 (一)“天”是现实社会的最高统治者 天拥有世间一切，具有至高无上的权威。(墨子·法仪中说：“天下无大小国，皆天之邑。人无幼长 之贵贱，皆天之臣也。”这是天最高权威的体现，也是天其他功能的基础。天子是天指定的，代天行社会 事务，拥有天所给予的一切权力和财富，必须顺应天的意志；诸臣、百姓须服从于天子。“天为政于天 子”，“故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺”(天志上)。 (二)“天志”是制定人间“法仪”的标准 法仪是社会秩序井然的重要保证。天具有最完美的品格，成为制定社会法仪的根据。法仪云： 【收稿日期]2002—09—16 研究。 一119— 万方数据 “然则奚以为治法而可?故日：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之， 既以天为法，动作有为，必度于天。”以天为法，才能公正，才能保证君王、臣民具有仁义和善心。 (三)“天”能够赏善罚恶 “谁为知?天为知”(天志下)。天作为最高神灵，具有无上权威，不仅能洞察人世间的一切，而且 能赏善罚恶，监督人们的一言一行，天子也不例外。天志中日：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能 罚之。”这样，就约束了从天子到百姓的言行，在整个社会中形成一种内在的自我约束力，从而使社会安 定，秩序井然。 (四)天志、尚义、兼爱、非攻 “义”在墨子学说中有几层意思，主要是指有利于大多数人的行为。“万事莫贵于义”(贵义)，“义 贤上日：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”每一个人都应有义，应做好自己的事，这样才能对 社会有利，对百姓有利，才能达到“兼爱、非攻”。义是天的最主要功能之一，“天之志者，义之经也”(明 鬼下)，义是顺天志的行为，“天欲义而恶不义”(天志上)。“兼爱、非攻”是墨子思想的核心，在墨子鬼 神观中，也以天志的形式名正言顺地提出了“顺天意者，兼相爱，交相利”(天志上))。“天之意，不欲大 国之攻小国也，大家之乱小家，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱也”“(天)欲人之有力相营，有道相教，有财 相分也。”(天志中) 在墨子看来，天、鬼、人是三个不同世界的主体，天为至上神，主宰一切。同时，认为鬼也是存在的。 (明鬼下)中说：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死