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从“知止”到“近道”（二） 地点：之平会客室 内容：《大学》006：从“知止”到“近道”（二） 时间 2013.06.04 主讲：云尘子 整理：乡关愁客 儒教修习QQ群讲座稿：《大学》006：从“知止”到“近道”（二）（2013.06.04） 各位群友：晚上好！欢迎大家继续参与，一起学习《大学》。上次我们讲了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”接下来，我们继续讲“安而后能虑，虑而后能得。知所先后，则近道矣。” 4.安而后能虑： 【1】立足本心安于行，一任东西南北风。但问是否合道义，不论成败与穷通。 只是“静坐”，目的却是为了某个自私的目的，比如为了得到名利，比如为了长生不老，比如为了成为圣仙佛，那么，都不能算是“静”，更不可能会“安”。如果这样也算是“静”，那么，便属于“静则生妖”的“静”。我们都知到“利欲熏心”、“利令智昏”这两个词，可是，问题在于总是舍不得“利欲”，一旦被“利欲”而“熏心”，则必然“智昏”。“智昏”的表现，就是本末倒置、是非颠倒，以非为是、以是为非，还要文过饰非。君子不是看到希望才去做事，而是因为自己知到应该做就去做。人人都要吃饭，谁会因噎废食？农夫春天要播种，谁能保证未来没有水旱病虫害？ 抗日战争初期，几乎看不到胜利的希望，如果没有众多爱国志士奋起抗日，中华民族就会真的成为亡国奴，难道不是吗？这些爱国志士没有顾虑生死、成败，心中只有民族大义，才坚定地抗日。 当我们立志于学习圣贤君子之道的时候，别人说我们是去了名利，我们自己是否也这么认为？如果这么认为，那就难安、不安。人们常常说“淡泊名利”，对于君子来说，作为一个过程还可以勉强说得过去，但是，仅仅“淡泊名利”是不够的，再“淡泊”也还是有“名利”。八年前，我刚开始走出“研究”之路，而转向“学习”之路的时候，我曾经说过“合义之利，不必放弃”之类的话，现在想来还是不对。后来在“学习”经典的时候，也往往不自觉地就从利害上去理解，总是说如何才有利，如何会有害，其实，这么一解释，就是“小人之学”，而不是“君子之道”了。 “静??后能安”的“安”，侧重说的是“致力于使自己安心”；“安而后能虑”的“安”，侧重说的是“无论在什么情况下都能够心安”。 《说文解字》说：“慮，谋思也。从思。虍（乎）声。”段玉裁先生列举了有关“思”的几个字，有助于我们理解“谋思”的意思。在《说文解字》的《心部》中，“念”字解释为“常思”，指“经常性的思念”；“惟”字解释为“凡思”，指“平常性的思考”。 “怀”字解释为“念思”，指“难以中断的思念”；“想”字解释为“觊（记）思”，指“非常期望的想法”。“勰（谐）”解释为“同思之和”，指“共同思考而能达成一致”。段先生说：“同一‘思’而分別如此。”那么，“思”字怎么解释呢？段玉裁先生纠正《说文解字》的解释，把用来解释“思”字的“容”改成了“睿（瑞）”，这种改变是可取的。 “睿”的意思是“深刻”而且“通达”，那么，“思”也就是心中所想的要“深刻”而且“通达”，但是，其中没有包括“周详”之意。 “虑”字，当然有考虑问题“深刻”而且“通达”的意思，不过，也有“周详”之意，此外还有“解决疑难”之意。《说文解字·言部》说：“虑难（去声）曰谋。”人们常说：“眉头一皱，计上心来”，但是，这样的“计谋”往往是“权宜之计”，未必“周详”，未必“深刻通达”。我们当然未必能做到周详、深刻、通达，可是，我们却不应该不向这个方向去努力。怎样才能尽可能地“周详”、“深刻通达”呢？唯有“心安”。面对困难能“心安”，面对疑难能“心安”，面对诱惑能“心安”，面对威胁能“心安”。一个国家的君臣，在考虑问题的时候，都是从“小人之心”出发，必然自觉不自觉地只顾“名利”，在此情况下，即使让他们“读经”，那么，他们也必然要“去粗取精”、“取其精华去其糟粕”，必然要“批判地继承”。在此情况下，所“取”的部分，常常会由“利用”之心去“曲解”，甚至去有意歪曲；所“去”的部分，往往是最应该“取”的部分。为什么会如此？因为他们所确定的“取”或“去”的标准，就是“名利”。务行霸道的君臣，即使用仁义，也是把仁义作为得到名利的工具，只是利用仁义来谋求私心私欲的满足而已。这样的做法，就跟“挟天子令诸侯”没什么两样。“唯才是举”、“以利为利”的君臣，所用之人，必然重视“才能”、“计谋”、“技巧”、“事功”；做事的时候，必然“为达目的，不择手段”。这样的君臣，因为认为“人善被人欺，马善被人骑”而放弃自己的“善心”，会把“圣贤君子”看作“无用”、“无能”、“迂阔”，即使是“用贤”，那也是为了“笼络”、“收买”，而且必须“控制”着“为我所用”。 【2】满心天理无人欲，不仁不义必不行。水遇阻时水更涨，忧患过后显志诚。 要想做到处事周详，唯有修仁心而行王道，而且要坚定不移、矢志不渝。做到坚定不移