浅析《世说新语》中蕴含的性别冲突.docVIP

浅析《世说新语》中蕴含的性别冲突 　　【摘要】《世说新语》虽被称为“魏晋文化具体而微的百科全书”，但其36门在编者的精心设置和编排下，男性角色和女性角色的比例及面貌呈现出不协调的表现。编者的性别不可能不影响到文本的构造，时代独特的性别文化风尚也必然会或隐或现地体现在文本内容中，编者的性别观和时代性别制度之间的矛盾也可从作品本身得到解读。性别冲突是《世说新语》中一个值得注意的现象。 　　【关键词】《世说新语》；男性角色；女性角色；性别冲突 　　 　　《世说新语》是六朝志人小说代表作，成书于南朝宋元嘉时期（424-450），历代官、私书目均以南朝宋临川王刘义庆为其作者。该书主要记述了东汉末至刘宋初近三百年间一个特定阶层――士族――的言行事迹。它被认为是“魏晋文化具体而微的百科全书” [1]。 　　《世说新语》就像一部魏晋时代的情景轻喜剧，当我们从性别的角度去检阅里面的每一个角色时，会发现《世说新语》对于男性人物的描述是把外貌、气质、品质、才能、特点、行为、语言、心理活动等正面的、反面的因素统统都考虑进去了，从身份构成到年龄结构，从才华表现到性情展示，可谓无所不及，复杂的人性在这里一览无遗。而女性则只有“贤”与“不贤”两类。 　　可以看的出来，与男性类型的丰富多彩相比，女性的分类标准和类型显然暗淡得多。同是作为复杂的“人”的形象，通过文本传递的信息，在对他们进行分析的时候，男性和女性显然不在同一个层次上。那么作者为什么只注意到了男性的多样性和个体的复杂性，而忽略了在女性身上也具有同样的特点呢？或许从性别冲突的角度可以给这个问题一个可能的解释。 　　“人类社会有史以来的三大冲突，即性别冲突、民族冲突、阶级冲突之中，产生最早，波及面最大，消亡得最慢的冲突就是性别冲突。”[2]“可惜的是在数千年的父权制文明史上，阶级冲突和民族（国家）冲突愈演愈烈，成为人们关注的主要对象，而性别冲突却被男人所造的语言遮蔽住，被男人主宰的表达方式所忽略和压抑住了。”[3] 性别冲突确实是一个在整个人类文明史中常常被忽略的存在，之所以存在这种忽略，或许是因为拥有教育和被教育特权并掌控着话语权的男性们，常常有意无意地忽略了自身的性别特征。通过文学研究而揭示这种被遮蔽的东西，将是有意义和有必要的。 　　《世说新语》36门，并非随意而为之，而是编者――两性冲突中的通常为压迫者一方――精心设置和编排的结果。那么编者的性别不可能不影响到文本的构造，时代独特的性别文化风尚也必然会或隐或现地体现在文本内容中，编者的性别观和时代性别制度之间的矛盾也可从作品本身得到解读。因此，性别冲突是研究《世说新语》性别问题不可绕过的一个话题。 　　首先，《世说新语》类目设置中就存在性别冲突现象。《世说新语》36门中精确地讲只有一门是完全以女性为表现主体的，那就是“贤媛”篇，而女性出现较多的“惑溺”篇，其实还是重点写男性的，女性只是处于客体的位置。《世说新语》被称为中古社会的一部“百科全书”，而在这个所谓的“百科全书”中，35：1，就是编者心目中男性和女性应占的比例。其实，魏晋时期还算是一个相对自由和开放的时代，受时代风气的影响，当时的女性表现出远超一般男性的胆识和才华，从“贤媛”门记载的有限女性的表现就可以看出。但当时表现突出者应当远不止这些人，胡应麟《诗薮》云:妇女“有(文)集行世，则六朝为多。”[4]《晋书?列女传》中也记载了许多有胆有识有德有才的女子，其中大部分没有在《世说新语》中出现。 　　其次，从类目名称上来看，男性的表现可谓是多姿多态，而女性只有“贤”与“不贤”之分。正如《历史的性别》一书中所说：“受教育的男人们――他们一直是大部分史学资料的作者――把妇女看成是无差异的群体，可以轻而易举地对之发表看法做出归纳概况。……然而当他们转而注意自己的性别时，他们则认为男人因年龄、财富、教育、社会地位、能力及其他因素而千差万别，无法形成一个单一的范畴。”[5] 这也正是为什么《世说新语》中的男性多种多样，多姿多态，个体男性的个性也是复杂多变，而女性却相对整齐划一、刻板单调的原因吧。 　　再次，从《世说新语》中对男性和女性的称谓来看，男性多称之以官职、字号或姓名，女性则多以家庭身份称――不管该女性的社会地位是高是低，故事的叙述总是以某种家庭关系开始，仿佛不交代一下就没办法讲述这个故事似的。从称谓的不同我们可以看出故事的叙述者――应该主要是男性――把女性置于一种依附的地位，依附于家庭中的男性，父、兄或者子，并将其视为一种自然而然的事情。并且书中女性的活动空间也往往被限制在家庭中，鲜见家庭之外的女性活动。这是否是当时女性的真实生存状态呢？女性是否就甘心于这种依附于男性和家庭的社会地位呢？我们且听听另外一种声音。干宝在《晋纪总论》中评价这一时期的女性：“未尝知女工丝??之业