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理论之后与理论转向 　　从基督教神学，到马克思主义、后现代主义，再到伦理学和神学，伊格尔顿在理论之后又理论转向了，但是，他在《理论之后》一书的结尾处仍然写道：“我们永远不能在‘理论之后’，也就是说没有理论，就没有反省的人生。”?オおお? 　　 　　理论之后?? 　　［英］特里#8226;伊格尔顿著，商正译，商务印书馆，2009?オオ? 　　新世纪以来流行着一种说法，即所谓“理论的终结”。鲍德里亚说：“劳动终结了。生产终结了。政治经济学终结了。促成知识积累和意义积累的能指―所指辩证法以及累积性话语的线性句法终结了。与此同时，唯一使积累和社会生产成为可能的交换价值―使用价值的辩证法终结了。话语的线性纬度终结了。商品的线性纬度终结了。‘符号’的古典时代终结了。生产的时代终结了。”〔1〕85一切理论似乎都终结了。对于那些“跟风族”而言，理论的终结似乎意味着突然风平浪静。没有了风向，跟风的人便无风可跟，无所适从了，于是惶惶不可终日，期待着“风乍起，吹皱一潭死水”。“理论的时代已经结束，消失的不仅是理论那个权威的大写字头，还有和它紧密联系的一群明星的名字，特别是与结构主义、后结构主义、后现代主义的种种变体联系在一起的以法国知识分子为主体的那些人：巴尔特、阿尔都塞、福科、拉康、德里达、波德里亚、利奥塔、克里斯蒂娃、西苏、斯皮瓦克、芭芭和杰姆逊，这些人主宰了20世纪70年代和80年代的思想。”在这种背景下，也就是在“理论终结”之后，“批评家、教师和学生们首要把握的是文学的‘基础和基本功’，不是那些理论的种种‘主义’，而是文学传记和版本目录学”。〔2〕327，332版本目录学考察一个文本从手稿到成书的演化过程从而探寻事实证据，了解作者创作意图、审核形式、创作中的合作与修订等问题。?? 　　 于是，出现了“理论之后”，这也可以说是从“后理论”到“理论之后”。2003年，英国著名理论家伊格尔顿出版了一部名为《理论之后》的书，他在书中开篇就宣布：“文化理论的黄金时代早已消失。雅克#8226;拉康、列维-施特劳斯、阿尔都塞、巴特、福柯的开创性著作远离我们有了几十年。R#8226;威廉斯、L#8226;依利格瑞、皮埃尔#8226;布迪厄、朱丽娅#8226;克莉斯蒂娃、雅克#8226;德里达、H#8226;西克苏、F#8226;杰姆逊、E#8226;赛义德早期的开创性著作也成明日黄花。从那时起可与那些开山鼻祖的雄心大志和新颖独创相颉颃的著作寥寥无几。他们有些人已经倒下。命运使得罗兰#8226;巴特丧生于巴黎的洗衣货车之下，让米歇尔#8226;福柯感染了爱滋，命运召回了拉康、威廉斯、布迪厄，并把路易#8226;阿尔都塞因谋杀妻子打发进精神病院。看来，上帝并非结构主义者。”〔3〕3?? 　　 结构主义、马克思主义、后结构主义以及类似的种种主义已经风光不再。相反，吸引人的是性。在一批略显狂野的学者身上，对法国哲学的兴趣已经让位于对法式接吻的迷恋。在某些文化圈里手淫的政治远远要比中东政治来得更令人着迷。社会主义已彻底输给了施虐受虐狂。在研读文化的学生中，人体是非常时髦的话题，不过通常是色情肉体，而不是饥饿的身体。对交欢的人体兴趣盎然，对劳作的身体兴趣索然。讲话轻声细语的中产阶级家庭出身的学生们在图书馆里扎成一堆，勤奋地研究着像吸血鬼、迷信、挖眼睛、电子人、淫秽电影这样耸人听闻的题目。?? 　　 伊格尔顿认为，过去，活着的作家是不配成为研究的对象的，人文科学研究的大多是一些看不见、摸不着的东西，检验一项研究成果是否有价值和意义，其方法是看它是否无用、无聊以及深奥的程度，而今天，研究对象则“成了你和你的朋友每天晚上做的事情”。过去人们以福楼拜为题做文章，今天，他们则以“朋友”为题做文章。注意，这里的“朋友”是大写的朋友，其实就是同性恋伙伴。至于“你和你的朋友每天晚上做的事情”是什么，我们也可以猜个八九不离十了。?? 　　 显然，伊格尔顿对当前理论的研究现状是不满的。“文化研究”一向标榜自己政治性很强，但其实恰恰忘却了政治。后殖民主义研究文化问题，但是对那些每天生活费不足两美元的人的生活状态却视而不见。新历史主义似乎离历史越来越远。理论工作者眼界小、胸怀小、格局小，而且“玩”字当头，“乐”为第一。他们所做的就是想方设法把“智性活动与日常生活天衣无缝地结合起来”，“快感”成为当下一个十分响亮的词儿。昔日人们享受快乐却担心超我的谴责和惩罚，如今人们拒绝快乐就会受到超我的奚落和不满，因为如今的超我就是“快感”。于是，一味沉迷于快感之中的人们便渐渐失去了自己的理性批判能力。?? 　　 2009年赵毅衡在天津的百花文艺出版社出版了《重返新批评》，论及为何重返新批评，赵毅衡先生这样说道：“最近美国有几本文集，新一代的批评家感叹：‘讨论具体作品时，我们仍然像个新批