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生命有涯玉海无涯 　　黄杨洪 　　上海海派文化协会理事，1973年出生，重庆人。 　　1995年从事玉雕工作，师从上海玉雕厂程广彦。 　　2008年成立“博玉堂”玉雕工作室。 　　2009年作品《五福捧寿》印章获“百花奖”金奖，《花好月圆》《一鼓作气》获“百花奖”银奖。 　　2010作品《虎》“英合杯神工奖”金奖、《弥陀》、《路路通》获“神工奖”银奖。 　　《硕果累累》获“百花奖”最佳创意奖。《连连有余》获“百花奖”银奖。作品《喜上眉梢》、《王者归来》获“良渚杯”金奖。《胜者为王》获“天工奖”铜奖。 　　 　　今天是有玉雕史以来开采量最大、品种最丰富、工艺最先进、创意最自由的时代。海派玉雕相对“京派”、“扬帮”和“苏帮”而言，以精雕细琢著称，作品细腻，内涵深厚见长，尤其在思想、价值、审美、情趣上“海纳”得更多。在题材的传承、转化、创新上极其丰富；在工艺的发扬、理解、运用上更加出神入化；在思想的发现、嫁接、勇敢和责任上无愧时代。玉雕大师黄杨洪，是海派玉雕新生代中的领军人物，他的作品，不是一味的工艺繁复、无比的效果剔透，而是那种四两拨千斤的大气、事半功倍的精致和恰到好处的美。 　　黄杨洪的玉雕在表现时代的艺术概念、风格，蕴涵个人风格和思想上更加突出。他在传统技法的基础上赋予了变化，深化了思维，重新诠释白玉的含义。他在表现手法上运用大面积的弧面，细节的线条极其流畅；或是精准地处理面与面的衔接，对局部细节部位的表现更细腻；抑或是在传统技法中融入西方的透视，作品的故事性、工艺性、艺术性透过工艺演绎更加突出。 　　目前，主流玉雕界认为，衡量玉雕作品的优劣和价值，主要看原料和雕工两大因素，而且，目前和田玉消费和收购市场中，人们对和田玉雕作品的价值取向有两种观点，一种是重原料讲究天然，一种是重雕工讲究技艺的追求。黄杨洪认为，这两种观点都不是衡量一件作品价值的主要因素，其中，忽略了一条重要因素，那就是作品的创意。 　　玉质体现的是一种自然生成的地理环境和地质作用造成的基本特征，这一点是客观的，也是不会再变的，它是基础。质地优良的玉，它的天然特色比较鲜明，是创作好作品的先决条件。雕工是一种手段，它主要体现的是一种技术含量。而艺术创作，则是作品的主题思想，是指作品要传达什么样的思想观念和意境，它体现的是人文价值和社会赋予玉雕作品的内在价值。三者当中，艺术创作最为关键，发挥着主导作用。一个好的创意，要做到站立点高，思想性强，意境深远，富有新意，具有强烈的时代特色，它应当是作品的灵魂，比如说齐白石的书画，近年来市场价格居高不下，究其根本价值，不在于宣纸，墨水等画的载体，而在于思想上的艺术创作。还有些石雕，玻璃雕等艺术作品，其本质只是些石头，二氧化硅，并不值钱，可是经过了艺术创作，赋予了作品灵魂，身价就千万倍的上涨。质地和技艺要在艺术创作的统揽之下，相辅相成，彼此交相呼应，从而淋漓尽致地展示和田玉的美感。这里还要着重强调，传承技艺的目的是为了更好的艺术创作，继承是为了创新，创新是为了更好的继承。 　　在中国有一个最基本的人文关怀，这个人文关怀是把最高的天道的合理性与人存在的合理性完全打通。孟子讲四端：“恻隐之心人皆有之，是非之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之。”人一来到这个世界上就有了这些基本的东西。这就是与生俱来。那么，光有这些基本东西够不够?黄杨洪觉得，这还不够，这只是给你一个基础，你要真正成为顶天立地的人，就还要在这个基础上发扬光大，把伟大谱系的人文传承和每个人的教育修养结合起来，才是人真正的合理性，并且同时又是人的存在价值和使命。这就是中国传统哲学思想“天人合一”。 　　和田玉是大自然的杰作，它的柔韧性、油润性、生命感、触摸感、年轻感、声音美、憨态感等这些特征也是先天固有的，造物主把如此美好独特的东西创造出来奉献给人类，这是何等幸事!固有的美是一回事，真正认识它理解它的美是一回事，通过玉雕创作进一步挖掘和充分展示它的美，又是一回事。黄杨洪以为，天造了美玉，人的责任有二：一是用一双慧眼积极地发现和田玉的美，就是全面地认识玉，了解和田玉的特质和秉性。二是用我们的智慧和双手努力地表现和田玉的美。同时，用我们的艺，完善和衬托和田玉的美，使和田玉的美得以升华，从而把和田玉天然特质的合理性与人的艺术创作的合理性完全打通，实现玉雕创作的“天人合一”。 　　玉雕之美一定是以材料为基础，工艺是手段，文化是目的，内涵是灵魂，是这几方面的综合体现，成玉在人。玉之完美体现不仅仅依靠娴熟的工艺技巧，更依赖于琢玉人的设计构思等综合素质，技术和技艺仅仅是基本技能，如果一味炫耀技巧，就永远摆脱不了“雕虫小技”的匠气。玉是载体，应该充分发挥和利用玉料自身独特的外在形式，巧妙构思、精工细作，赋予深刻的思想文化内涵。有了思想，注入了灵魂，作