兰亭集序(与导学案配套).ppt

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书的前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 王羲之 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》二卷。 王羲之 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。 第一段段意：写聚会的盛况。 第二段段意：写兰亭盛会风和日丽，人们情趣高雅，快乐非凡，与下文对比。 (三)、亮点探究 作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？ 文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。 一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。 第三段段意 ：抒发盛会后的感概，由乐而入忧。 生命是一团欲望，欲望得不到满足就痛苦，满足就无聊，人生就是在痛苦和无聊之间摇摆。（叔本华） 第四段段意 ：继续表达作者的人生观和生死观。 (三)、亮点探究 课文对老之将至，人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看待这一问题？ 本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。 岂不痛哉! 岂不痛哉 人之相与，俯仰一世 或取诸怀抱 或因寄所托 当其欣于所遇，快然自足 情随事迁，感慨系之 俯仰之间，已为陈迹 修短随化，终期于尽 死生亦大矣 人生百年 乐境易逝 生命短促 感慨万千 这种痛是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。 作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。 今天很多人，追求实现了就不知方向，走向迷失；事业成功了就贪图享乐，陷入沉沦。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔， 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将 有感于斯文。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔， 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将 有感于斯文。 原因 明白,理解 把……看成一体/等同起来 早死者称为”殇” 当下集会的人 不同 对此文 状语后置句 的 好像 它们；在 他们 取独 ……的原因 它们 取独 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。 悲夫 兴感之由 若合一契 临文嗟悼 不能喻之于怀 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今 亦由今之视昔 以今及古 以今推来 沧桑感、