12先秦诸子·庄子(上).ppt

支离疏的故事表达的即是这一思想： 夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！（人间世） 当然也不能太无用： 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」（山木） 弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。 （人间世） 第四味药是外生死： 死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面之乐，不能过也。 吾安能弃南面之乐，而复为人间之劳乎！（至乐） 察其始，而本无生；非徒无生，而本无形，非徒无形，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气亦而有形，形亦而有生。今又变而之死，是相与春秋冬夏四时行也。 人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。（至乐） 需要注意，庄子一方面提倡绝有用，以达全性保真之目的，另一方面又强调要外生死，这二者并不矛盾。当时是一个典型的乱世，稍不小心，便会丢掉性命。绝有用和外死生都是崇尚自然的重要内容。 总之，庄子强调崇尚自然，反对人为，要求去智巧，弃名利，绝有用，外生死，一旦做到了这些，也就可以顺应自然，不为外物所累，达到无待逍遥之境。 首先是道德境界 知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。 其次是脱凡境界： 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎內外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。虽然，犹未有树也。 其三是御风境界： 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 其四是无待境界： 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（逍遥游） 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”之二虫又何知！（逍遥游） 应该如何看待庄子崇尚自然，无待消遥的思想？ 社会是一个自然发展的过程，人们不能任意破坏这个过程。在这个过程中，会衍生出很多人为的东西，违反本性，只有摆脱这些东西的束缚，才能达到逍遥。这是庄子相关思想的合理性。 但在学习庄子上述思想的时候也必须思考这样两个问题： 其一，人为是否绝对不合自然？ 其二，道德是否完全违背自然？ 有为有道德就有待，人生无不处在有待之中。真正的自由一定是有其限制的自由。无待逍遥只是一种不切实的幻想。 在有待中追求无待，在不自由中追求自由，才是人生的最高境界。庄子思想远未达到这个境界，而他所描绘的无待逍遥不可能真的存在。 《逍遥游》将大鹏无待消遥的美好形象深深刻画在中国文化的背景墙上，成为道家文化的重要象征。不少人为追求精神自由，纷纷向其顶礼膜拜，希望有一天能达到这个境界，展翅高翔。但这个形象却从来没有真正变成过现实。这个问题必须引起足够的重视。 * * * * * 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 庄子对于老子思想的发展（上） 庄子思想的一个重要背景自然是老子： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。……虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！（天下） 老子与庄子的差异： 一、老子是入世的，庄子是出世的； 二、老子更关心社会，庄子更关注个人； 三、老子强调无为，目的是无不为，庄子更多则是消极避世，全性保真。 庄子思想的另一个背景是隐者传统。 楚国狂人接舆对孔子道：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。”（人间世） 隐者有三个明显的特点： 第一，鄙夷政治，避世而居； 第二，全性保真，保全自已； 第三，擅长抽象地思考问题。 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（寓言） 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。（天下） 彼其充实不可已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。（天下） 我把这一点概括为“崇尚自然，无待逍遥” 。 独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。（天下） 我把这一点概括为：“万物为一，不谴是非” 。 庄子思想核心的第一个方面：崇尚自然，无待逍遥。 庄子对老子道的思想的继承： 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。（大宗师） 庄子否定自然有一个确切的起点： 有先天地生者，物耶？物物者非物，物出，不得先于物也，犹有其物也。犹有其物，无已。（知北游） 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，