一、礼仪二、道德、文官三、儒学四、启示.pptVIP

然而到了宋朝，儒学却发生了惊天动地的改变。儒学，发展成为了理学。其代表人物，便是南宋朱熹。 * * 一、礼仪 二、道德 、文官 三、儒学 四、启示 一、礼仪： “朝廷上的政事千头万绪，而其要点则不出于礼仪和人事两项。” “劝进” （隆庆皇帝死后）全体官员以最恳切的辞藻请求皇太子即皇帝位……到第三次，他才……勉如所请。这一番推辞和接受的过程，有条不紊，有如经过预习。 “早朝” “即在精力充沛的政治家，也会觉得持之以恒是一件苦难的事情，以致视为畏途。” 最先反抗早朝制度的就是正德皇帝朱厚照。 嘉靖皇帝（万历祖父）登极的前二十年……亲自裁定修改礼仪，但中年以后，对各种礼仪逐渐失去兴趣，转而专心于修坛炼丹 隆庆皇帝（万历父亲）在位五年半，开始还常常早朝。但到了后来，索性将免除早朝。 万历皇帝登极前十五年，也坚持早朝。此后，免朝的日子越来越多，到了后期，甚至几年不早朝。 这种繁重的、日复一日的仪式。实际上百官所受之苦，更甚于皇帝。 大臣必须午夜起床，穿越半个京城前往午门，凌晨3点，到达午门外等候 。凌晨5点宫门开启 ，百官依级别排队进入。 但就是这样的礼仪性的早朝，却无人敢提出异议，因为这是祖制。 “孝道” 万历登极以后，根据皇家的习俗，一种无形的距离就存在与太后和皇帝之间。 万历曾下令给修葺装横慈圣（太后）所居住的宫室，竣工之后……（太后）请学士写成一篇文章，赞赏皇帝的纯孝，在他下跪时逐句诵读。 “私生活” 万历十七岁的时候，在一名叫孙海的宦官的引导下，在皇城“西内”举行了一次极尽欢乐的夜宴。 结果 （太后）准备祭告祖庙，废掉这个失德之君而代之以皇弟潞王。年轻的皇帝跪下向恳请母后开恩。 皇帝自己检讨过失。引导皇帝走上邪路的宦官被勒令向军队报到。 皇帝的近侍大批被斥退。每天派四名翰林，在皇帝燕居时以经史文墨娱悦圣情。 万历的悲哀 1583年，万历主持殿试。他询问这些试举人，为什么他越想励精图治，但后果确实官僚的更加腐化和法令的更加松懈？这原因，是在于他的缺乏仁民爱物的精神，还是在于他的优柔寡断？ 他虽然贵为天子，富有四海，但在实质上却既柔且弱，也没有人给他同情和保障。即便是他的母亲，也常常有意无意地把他堪称一具执行任务的机械，而忽视了他毕竟是一个有血有肉、既会冲动又会感伤的人。 即便贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。 大小臣僚期望他以自己的德行而不是权力对国家作出贡献。 这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善于无形。如果他能够保持感情与个性的真空，经常演习各种礼仪，以增强抽象的伦理观念，他就和上述要求想符合。 二、道德、文官 三代以来的王道至今依旧适用，即一个良好的政府务必选贤任能，同时在社会上提倡诚信与和谐。总而言之，道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。 难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？……因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱，管理的方法则依靠文牍。 国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题也就是文官。 一项政策能否付诸实施，实施后或成或败全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。 文官 财政 朱元璋按照“四书”教条，认为关于们应当过简单朴素的生活是万古不磨的真理。这样形成的文官集团，在中央的控制下既没有重点，也没有弹性，更谈不上具有随着形势发展而作调整的能力。 交通通讯、分析统计、调查研究、控制金融、发展生产则更加缺乏……政府对民间的经济发展或衰退，往往感到隔膜因之税收和预算不能随之而增加或缩减。 财政上死板、混乱与缺乏控制，给与官员的俸禄又微薄到不合实际，官员们要求取得额外收入也就是不可避免的了。 各级地方官都没有实际力量足以应付环境的变化。他们没有完全驾驭下级的能力，因为各人自抽“常例”，既下级也拥有财政权；人事权则集中于北京，对下级的升降奖罚，上级只能建议而无法直接处理。 体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致于接二连三在紧急的情况下依赖于道德观念做救命的符箓。说得严重一点，后者以不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。 （文官集团）存在着对伦理道德和对现实生活的不同态度，互相顾忌而又互相蔑视。 一个人可以把他旁边的另外一个人看成毫无人格，他的对方也同样会认为他实在装腔作势地用圣贤之道掩饰他的无能。 古怪的模范官僚 海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。而他的尊重法律，乃是按照规定的