中国古代婚姻制度研究.docVIP

中国古代婚姻制度研究 学院：体育学院 班级：体育教育131班 姓名：马卫婷 学号摘要：我国在西周时期形成了一夫一妻制的婚姻制度。《礼记》中有：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。可见，中国古代把婚姻作为家庭间的事，主要起到调节家族关系，对于嫁娶双方的感情基本忽略。本文就中国古代婚姻制度提出浅显的看法。 　　关键词：古代；婚姻；制度 　　一、 基本原则 　　（一） 一夫一妻制。 　　随着母系社会转为父系社会，形成了一夫一妻制的婚姻制度。所谓一妻是指嫡妻只有一个，这主要是为了维护宗法等级制度所推崇的嫡庶之别。只有这样才能保证嫡长子继承制度的延续，保证整个宗法等级制度的规整，但在中国古代还存在多妾的习俗，妻妾在家庭中的尊卑地位不同，所以说，一夫一妻制在中国古代确切的说应该是一夫一妻多妾制。这一制度的初衷是为了确保家族的延续。严格的一夫一妻使继承人的存在没法完全保证，为了“上事宗庙，下继后事”这一婚姻的根本目的不至落空，就出现了一夫一妻多妾制。 　　（二） 同姓不婚。 　　早在原始社会人们就开始意识到“男女同姓，其生不番”“附近厚别”的道理。即家族内部男女结婚不利于下一代的成长，所以要异姓通婚，使后代得以长远繁衍，通过婚姻加强与异姓的联系，以巩固权势，并维护宗族内部的伦常关系。 　　（三） 父母之命，媒妁之言。 　　中国古代婚姻所提倡的“父母之命”、“媒妁之言”早在《诗经》中就有反映，“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不得”。直系尊亲属有绝对的主婚权。婚事的成立只需男女双方家长同意，经过一定的仪式即可。社会和法律也维护直系亲属的权威，不容许子女反抗，即便子女已经成人。例如，《大清律例》中规定“未成婚者从尊长所定，自定者从其别嫁，违者杖八十，仍改正。” 　　二、 婚姻的缔结与解除 　　中国古代的婚姻的缔结与解除程序十分繁琐。正式的程序主要包括“六礼”、七出、义绝、和离。 　　（一）“六礼” 　　“六礼”形成于西周，延续到清末。其内容是：纳彩，男方请媒人向女方提亲；问名，男方请媒人问女子名字、生辰，并向宗庙占卜，问凶吉；纳吉，即占卜吉祥后就确定婚姻；纳征，男方请媒人给女方家送聘礼；请期，即与女方家商定婚期；亲迎，即男方去女方家迎接女子。随着历史的演进，“六礼”的一些环节在不同时期可能有所变化，即使在同一时期，也会有所出入，但总体来说，中国古代的婚姻都离不开六礼的规范。 　　（二）七出、义绝和离 　　第一、七出：妻子如果出现以下七种情形，即不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，丈夫有权单方解除与妻子的婚姻关系。 　　一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。理由是违背道德，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。 　　二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来。在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。从根本上威胁到了氏族宗法关系的存在。以《唐律》为例：“妻年五十以上无子，听立庶以长”。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。 　　三、“淫”：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是扰乱氏族内部亲缘关系，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。 　　四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是扰乱家庭内部和谐，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。 　　五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病，不能一起参与祭祀活动。按中国的传统文化，祭祀先祖对于一个家庭来说十分重要，妻有恶疾被认为会影响祭祀的效果，进而影响整个夫家的昌盛。所以把恶疾规定为一项重要的离婚原因。 　　六、多言：指妻子太多话或说别人闲话。在传统中国家庭中，认为女性如果话太多，会有失妇德。因此，妻子不应当多表示意见，妻子本身作为一个从家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的嫌疑。 　　七、“窃盗”：即偷东西。理由是不合乎妇德，即不合乎妇人应守的规矩。七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。 　　整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。 　　三不去包括：一、“有所娶无所归”：指妻子无娘家可归；二、“与更三年丧”：指妻子曾替家翁姑服丧三年的；三、“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。