中国古代画论发展史实2.docVIP

《中国古代画论发展史实》选摘（二） 五、鉴画之法　　凡阅诸画，先看风势气韵，次究格法高低者，为前贤家法规矩用度也。傥生意纯而物理顺，用度备而格法高，固得其格者也。虽有其格，而家法不可揉杂者何哉？且画李成之格，岂用杂于范宽？正如字法，颜柳不可以同体，篆隶不可以同攻。故所操不一，则所用有差，信乎然矣。归古验今，善观乎画者，焉可无别欤？然古今山水之格皆画也。通画法者，得神全之气；攻写法者，有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者众矣。虽博究诸家之能，精于一家者寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难别，良由此也。惟节明其诸家画法，乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者，然后证丘陵天地之间，虽事之多，有条则不紊。物之众，有绪则不杂，盖各有理之　　（原书第138页）　　所寓耳。观画之理，非融心神，善缣素，精通博览者，不能达是理也。（《山水纯全集·论观画别识》）　　六、源深者流长　　人之无学者，谓之无格。无格者，谓之无前人之格法也。岂落格法而自为超越古今名贤者欤？……凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格则可矣。噫！源深者流长，表端者影正。则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。（《山水纯、全集·论古今学者》）　　七、造乎理者，能画物之妙　　人为万物之最灵者也。故合于画，造乎理者，能画物之妙；昧乎理则失物之真。何哉？盖天性之机也。性者，天所赋之体；机者，人神之用。机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡，气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！（张怀《山水纯全集·后序》）　　（原书第139页）　　●黄庭坚　　黄庭坚（1045一1105），字鲁直，号山谷道人，分宁（今江西修水）人。他出于苏轼门下，而与苏齐名，世称“苏黄”，文学上开江西诗派，影响极大。兼善行、草书，以侧险取势，纵横奇崛，自成风格。山谷论画颇具鉴赏力，在推动宋代文人画风中影响不小。著《山谷集》。　　一、参禅而识画理　　余初未尝识画，然参禅而知无功之功，学道而知至道不烦。于是观图画悉知其巧拙工俗，造微入妙。然此岂可为单见寡闻者道哉！（《山谷集·题赵公祜画》）　　二、凡书画当观韵　　凡书画当观韵。往时，李伯时为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿弓引满，以拟追骑。观箭锋所直，发之，人马皆应弦也。伯时笑日：“使俗子为之，当作中箭追骑矣。余因此深悟画格。此与文章同一关纽，但难得人入神会耳。（《山谷集·题摹燕郭尚义图》）　　书画以韵为主。足下（王说）囊中之物，非以千钱不可购取，所病惟韵。收书画者观予此语，三十年后当少识书画。（《山谷集·北齐校书图》）　　三、如虫蚀木，偶尔成文　　如虫蚀木，偶尔成文。吾观古人绘事，妙处类多如此。所以　　（原书第105页）　轮扁斫车，不能以教其子。近世崔白笔墨，近到古人不用心处，世人雷同赏之，但恐白未肯耳。（《山谷集》，见《佩文斋书画谱》卷十五）　　四、皮毛剥落尽，惟有真实在　　虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。侍中乃珥貂，御史则冠豸。照影或可羞，短蓑钓寒濑。（《内集》卷十四）　　五、胸中有数百卷书　　大年学东坡先生，作小山丛竹，殊有思致。但竹石皆觉笔意柔嫩，盖年少喜奇故耳。使大年耆老，自当十倍于此。若更屏声色裘马，使胸中有数百卷书，便当不愧文与可矣。（《题宗室大年永年画》）。　　六、欲得妙于笔，当得妙于心　　夫吴生之超其师，得之于心也，故无不妙。张长史之不治他技，用智不分也，故能人于神。夫心能不牵于外物，则其天守全，万物森然，出于一镜。岂待含墨吮笔，盘礴而后为之哉！故余谓：“臻欲得妙于笔，当得妙于心。”（《题道臻师画墨竹序》）　　七、花光画梅洗烦恼　　梦蝶真人貌黄稿，篱落逢花须醉倒。雅闻花光能画梅，更乞一枝洗烦恼。爱梅扶持说道理，自许牛头参己早。（《内集》卷十九）　　八、画山水以入空虚无人之境　　江山寥落，居然有万里之势；老夫发白，对此使人慨然。得古道者以为逃入空虚无人之境，见此似者而喜。自心既以为形役，奚不惆怅独悲！会当摩挲双井之岩间、苔石告以此意。（《跋画山水　　（原书第106页）　　　●黄休复　　黄休复，生卒年不详，字归本，江夏（今湖北武昌）人，能画，曾在四川多年，看过众多益州名画，著《益州名画录》，成书于1006年。　　一、逸格之义　　画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之日“逸格”尔。　　二、神格之义　　大凡画艺，应物象形。其天机迥高，思与神合；创意立体，妙合化权。非谓开厨已走，拔壁而飞。故目之