晚清今文经学对朱子学经典体系的冲击.pdfVIP

山东省农业管理干部学院学报 2010年 第27卷 第6期 晚清今文经学对朱子学经典体系的冲击 王 振 (山东师范大学历史文化与社会发展学院，山东济南250014) 摘要：朱子学在宋元之交成为官方哲学后，彻底终结了今文经学的存在，然而，从乾嘉时代开始，今文经学在晚 清得以复兴，公羊义法除用来发挥《公羊传》外，还被广泛的用到其他经典的研究中，并因此重新建立了新的今 文经典体系和门户，对朱子学所依据的古文经典体系产生了强大的解构作用和冲击力，使朱子学经典的神圣光辉 逐渐暗淡，为以后的学术，思想解放埋下了伏笔． 关键词：今文经复兴；朱子学经典体系；冲击 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1008—7540(2010)06一0143一03 晚清公羊学复兴对朱子学的影响，主要是消极的解构 和何休的“三通三世”说，奠定了晚清今文经学的理论 作用。这种解构作用主可以从两个层面进行理解，首先随着 基础。然而，其对朱子学经典体系的最大影响则在于认为 晚清今文学的发展，始而《左传》，进而毛诗》、古文尚 ‘左传》为刘歆伪造，“谓其书称左氏春秋》，与晏 书》，乃至‘逸礼》，至康有为著《新学伪经考》，朱子学所 子春秋》、‘吕氏春秋》同类，非传‘春秋》，而刘 586’ 依据的整个古文经体系都受到颠覆：其次，今文学的治学方 歆增书法，改名《春秋左氏传》。州l】‘p 法讲求“微言大义”，其独特的“春秋义法”，对经典的解释 宋翔风(1 80 和朱熹有着很大的不同，因此在朱子学和今文学之间，对心 吴县)，嘉庆五年(10年)举人。其为学德庄存与之 性、理欲、义利、王霸、夷夏乃至宇宙等理学的传统命题都 真传，不拘汉宋门户，通训诂名物，讲西汉家法，求微 有着体系性的差别，当然，这种差别往往呈现出复杂性，或 言大义，但又好讲谶纬，攀言附会，如以阴阳谶纬附会 因人而异，或一人前后而有反复，但是无论朱子学，还是今 ‘大学》而著‘大学古义说》。其晚年深推朱子学，以 文学，其对三纲五常的秉持却是基本一致的，况且所谓今文 程朱并称董子。其于公羊学著《论语发微》，大意以《论 学阵营内部，也不乏尊奉程朱理学的学者。笔者本文将主要 语》与《公羊传》相印证。而其对朱子学的最大影响则 探讨晚清的今文经学对朱子学经典体系的解构问题及晚清的 在于《尚书》，其著‘尚书谱》、‘尚书略说》，将 今文学家与朱子学的渊源。 今文经的范围扩及《尚书》，因‘古文尚书》伪书早成 晚清今文经学的发端及其经典建设 定案，所以并无新意。 719一一 言及晚清今文学，首体庄存与。庄存与(1 晚清今文经学的门户奠立与经典体系的完善 1788)，字方耕，清江苏武进人(今常州)，其著《春 真正奠定晚清公羊学门户的则是刘逢禄的两个学生龚自 秋正辞》，为清代公羊学的开风气之作，然而其为学标榜 珍和魏源。二人于微言大义之外，不仅停留在字面上，而 经世致用，不拘汉宋门户，既深忌于汉宋笺注语录治学， 开始指陈时弊，讥切时政，倡议改革，恢复了西汉公羊 故重剖析疑义，讲求微言大义。然而，其公羊学研究不 学“以经议政”的传统，给晚清公羊学推动晚清的政治 过掇拾汉学家之碎余，并未涉及书的真伪问题。继庄氏而 社会变革开辟了道路，所以学者常以“经世致用之学”称 后，真正奠定今文经学门户的是他的外孙刘逢禄和宋祥凤 之。 792一一1 两人。 龚自珍(1 841)，字瑶人，号定庵，又名易 776一一18 刘逢禄(1 29)，字申受，号申甫，清江苏简、巩祚，浙江仁和人，