大克鼎的逸于上下rdquo;及其意义.docVIP

大克鼎的“逸于上下”及其意義 （首發） 新亭 大克鼎鑄有290字的長篇銘文（其中含重文7、合文2），是西周青銅器中的“重器”之一。自1890年出土以來，經過學者遞相闡發，鼎銘大體已能讀通，不過仍有剩義可說。 這篇銘文以頌揚“文祖師華父”的德行和輔政功績作爲開篇： 克曰：“穆=（穆穆）朕文且（祖）師（華）父，悤（聰）（襄）氒（厥）心，（訏）靜于猷，（淑）（慎）氒（厥）德。肄（肆）克龏（恭）保氒（厥）辟龏（恭）王，誎（敕）辪（乂）王家，叀（惠）于萬民，（柔）遠能（邇），肄（肆）克（猒）于皇天，（逸）于（上下），（得）屯（純）亡（無）敃（閔），易（賜）（賫）無彊（疆），永念于氒（厥）（哲），孝于申，巠（經）念氒（厥）聖，保（褒）且（祖）師（華）父，（擢）克王服，出內（納）王令，多易（賜）寶休。不（丕）顯天=子=，（天子）（其）萬年無彊（疆），保辪（乂）周邦，（畯）尹亖（四）方。”【《殷周金文集成》5.2836】（新亭案：取自上海博物館編印的《盂鼎 克鼎》拓本，《集成》拓本作。） 《禮記·祭統》說：“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。……銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”大克鼎銘文的前半部分正具有上述特點，就整體而言，從“聰襄厥心”到“永念于厥孫辟天子”，講述的對象都是師華父。此前，學者大都是按照這一思路進行訓讀的，白川靜對此作過概括：“以上是克敍述其文祖師華父之遺德的話語，主格一直是師華父。” 繹味此銘，感到其中還有另一個特點，往往被忽略。“惠于萬民，柔遠能邇”的大意是：廣施恩惠于民眾，善待遠方外族，安撫封邦諸侯，如果把這些“政績”全都歸功於師華父，則與他的大臣身份不太相稱；按照常理推斷，這些行爲的主體應該是君臨天下的恭王。“猒于皇天，于上下”緊接其後，同樣應照此理解，否則與“皇天”、“上下”發生交接的行爲主體將無處着落。從語法角度看，從“厥辟恭王”到“于上下”實際上是主句中包含的一個賓語從句，主句的主語沒有問題是“師華父”，謂語爲“恭保”，而在賓語從句中，主語變成了“恭王”。同類型的、在從句中轉換主語的文例也見於其他西周文字，盤： 曰：“不（丕）顯朕皇高且（祖）單公=（桓桓），克明（慎）氒（厥）德，夾（紹）文王、武王達（撻）殷，（膺）受天魯令（命），匍（敷）有（佑）亖（四）方，竝（並）宅氒（厥）堇（勤）彊（疆）土，用配（上帝）。”【《新收殷周青銅器銘文暨器影彙編》1.757】 《尙書·顧命》： 惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉几。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事，王曰：“……爾尙明時朕言，用敬保元子釗弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。” 毛公鼎： 王曰：“父，……女（汝）毋敢妄（荒）寍（寧），虔（夙）夕，叀（惠）我一人，（擁）我邦小大猷。毋折（緘），告余先王若德。用印（仰）邵（紹）皇天，（申）（恪）大命，康能亖（四）或（國），俗（欲）我弗乍（作）先王憂。”【《集成》5.2841】 “撻殷，膺受天魯命，敷佑四方”、“宅厥勤疆土，用配上帝”、“柔遠能邇，安勸小大庶邦”、“仰紹皇天，申恪大命，康能四國”、“弗作先王憂”等都是就王這個層面而言的，所以主語不會是“單公”、“太保奭”等大臣或“父”，只能是從句中的“文王、武王”、即將繼王位的“元子釗”或“余”——“王”的自稱。 對文理稍作董理後，接着討論“于上下”的文字和訓讀。，劉心源釋瑣，訓爲信；此說後來被較多引用，有的論著把“瑣于上下”解釋成“上下取信，言君臣相得”。吳大澂、孫詒讓釋爲；柯昌濟釋爲，訓爲厚，說此字“从玉，以德喻玉也。”陳夢家讀爲敬，似乎是將字的右半部分識作苟；後來又改釋爲。張亞初把這個字隸寫爲，沒有詳加解釋。瑣、、、等與形只是局部相似，整體上不相合。 的右半部分作，當是兔字。殷墟卜辭中的兔字很早就被識出，孫詒讓說：“‘□子卜獲隻’，此當即兔字。”“石皷‘兔’作，此與彼略同。”羅振玉認爲：、“長耳而厥尾，象兔形。”唐蘭指出：、、、、、等具有兔形的特點；在田獵卜辭中，這種動物排在後，與隹同列，“必非巨獸”；石鼓文、小篆的兔作、，源自甲骨文。近年，單育辰對甲骨文的兔字做了更細緻的梳理。 粗略區分，兔字主要有A、B兩型：A型如、、【《甲骨文合集》1.233、2.4616、4618】，酷肖兔形；B型如、、【《合集》12.37368、37372、37373】，表示兔耳、兔頭的部分趨於線條化，表示兔身的部分簡省成一筆；有些字形間於A、B型之間。从兔的字也是如此，例如字，A型作、、【《合集》7.19910、8.23090、23095】，B型作、、【《合集》12.35757、12.35769、12.35884】。 西周金文的兔字主要是B型的