人间有味是清欢 (2).docVIP

六、人间有味是清欢 一 贪欢之文人贪恋围棋 在这一章节我们会谈到“人间有味是清欢”专题。这一专题内会涉及到三个方面：贪欢、清欢和寡欢。 首先我们来探讨一下为什么“人间有味是清欢”？ 清欢是相对于贪欢和寡欢而言的，至于清欢的含义我们会在之后的内容中讲到。在这一小节中首先来谈贪欢。 贪欢者，贪恋欢乐也。我们在唐诗或宋词里会读到一些提到贪欢的诗句： 何处贪欢醉不归，羞向鸳衾睡。 ——《敦煌曲?喜秋天》选段 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 ——五代 李煜《浪淘沙》 需要注意的一点是，在这里谈到的贪欢，不仅仅是贪恋物质或是物理的生活，若把它范围稍微作一些扩展，就可指痴迷某一种技艺或对一些物品的极度迷恋，这些都可以算在贪欢的范畴。 这一范畴会涉及到较广的对象。就唐宋文人来说，一般都会有所谓的 “四好”、“雅人四好” 或 “文人四友”——琴棋书画。 琴棋书画，本指琴瑟、围棋、书法、绘画色彩四种古代艺术性文物或技艺，在中国文明发展的历史进程中，“琴棋书画”可以说是一串璀璨的明珠，悦耳明目，修身养性，古之先贤大圣参哲悟理，治理国政，亦从中获取裨益。 作为四种古代的艺术性技艺之一，在这里详细谈一谈“棋”。 棋作为古代文人典雅玄妙的艺术性技艺，深受历代文人推崇。那么文人如果对它极为痴迷会是怎样的状态呢？ 讲到棋，在中国古代主要指的是围棋。关于围棋，有一个记载于《述异记》中非常有名的故事： 信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。 ——南朝梁 任昉《述异记》卷上选段 晋代有一个叫王质的樵夫到信安郡石室山（今浙江衢州烂柯山）去伐木时看到有童子在那里下棋，于是王质就在旁边围观。他驻坐良久却并不觉得，等到他惊觉抬头，才发现旁边的斧头都已经烂了，等下山后发现身边的人早已不是和他同时代的人了。 这个故事本身是涉及遇仙的故事，但从另一个程度来看，围棋的特点也被故事所反映出来了：思考的时间比较长，落子比较慢，因此比较耗时。北宋的沈括在《梦溪笔谈》中计算出棋局的变化总数。在19x19的棋盘上共有3^361种棋局变化，这个数字约为1后面的43个万位。可见围棋棋局棋局变化无穷，也充满了思考。这就符合古代文人对于人生虚幻无穷又希望穷尽的想象，于是文人墨客痴迷于“野狐禅”也就不足为奇了（在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”）。 在古代，文人以棋为乐是非常普遍的。例如在唐代，诗人白居易在诗歌里对自己的棋艺非常自负，表达了棋艺的高深无敌： 不食胡麻饭，杯中自得仙。隔房招好客，可室致芳筵。 美酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳不思眠。 棋罢嫌无敌，诗成愧在前。明朝题壁上，谁得众人传。 ——唐 白居易《宿张云举院》 白居易在贬官至江州司马时也曾经找到一位名叫郭炼师的棋友，两个人经常“晚酒一二杯，夜棋三数局”，可见棋在他被贬的生涯中也占了非常重要的地位。有诗记载： 朝暖就南轩，暮寒归后屋。晚酌一两杯，夜棋三四局。 寒灰埋暗火，晓焰凝残烛。不嫌贫冷人，时来同一宿。 除此之外，白居易还写过一首《刘十九同宿》，写得特别有意思： 红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。唯共嵩阳刘处士，围棋赌酒到天明。 由此可以看到，在古代文人的日常生活之中，围棋的的确确是一项艺术性技艺。 二 帝王贪欢的弊端 当我们谈到唐宋文人对棋的喜好之时，更多是要谈到当好棋好到痴迷的程度就会变成贪欢。或许这种贪欢对一个文人或一介平民来说可能影响不会很大，但如果君王为某一件物品或技艺所着迷，从而可能带来的后果将是难以想象的。 唐玄宗喜好羯鼓，曾经作有数十首羯鼓曲，其中有大家耳熟能详的《雨霖铃》。 安史之乱爆发后，唐玄宗在南下逃亡的途中迫于当时的形势，不得已在马嵬坡缢死了杨玉环。而后唐玄宗入蜀，经过斜口恰逢霖雨连日，在经过秦岭栈道之时耳闻铃声而勾起了往事，于是创作了《雨霖铃》来悼念杨贵妃，寄托哀思。 唐代的崔道融曾就此写有一首《羯鼓》诗： 华清宫里打撩声，供奉丝簧束手听。寂寞銮舆斜谷里，是谁翻得雨淋铃。 后来《雨霖铃》在宋代成为了一个词牌，其中以柳永的《雨霖铃》最为大家所熟悉： 寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。 玄宗皇帝不仅对音乐具有浓厚的兴趣和爱好，还非常的精通音律，著名的中国古代乐曲《霓裳羽衣曲》据说也是唐玄宗所作。有一次唐玄宗登上三乡驿面对女儿山，忽然想去月宫听音