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从神灵世界向现实世界的演变 —从出土文献的盟誓文书中看神灵崇拜的式微与革新 内容摘要：在出土文献中，古代的盟誓思想基础是神灵崇拜。从盟誓文化中产生出宗教、祷告、巫蛊等民俗。随着人类进步，神灵崇拜走向了式微，但盟誓却由神灵世界走向现实世界—即宣誓。宣誓明显地体现出盟誓的一些重要的特征，在现实社会中发挥着越来越重要的作用。 关键词：出土文献，盟誓，神灵崇拜，式微，革新 中国传统文化深刻而久远，盟誓文化是其中重要的组成部分，它普遍存在于人类社会的经济、政治、军事、文化、观念和信仰等领域中。关于盟誓，《说文解字》载：“《周礼》曰：‘国有疑则盟。’诸侯再相与会，十二岁一盟。北面诏天之司慎、司命。盟，杀牲歃血，朱盘玉敦，以立牛耳。”这句话从制度层面和仪式层面揭示了周代盟誓文化的两个含义。《礼记?曲礼》：“约信曰誓，涖牲曰盟。”这句话道出了盟与誓的区别，只在用牲和不用牲《汉书·高帝纪》：与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。此句话告诉我们，在汉高帝诸功臣盟。盟而兼誓者，最高的证见和执行者权威敬信。而郭店楚简的《性自命出》、《六德》、《语丛一》等篇，论述了儒家“六经”之学的形成与传授，恰好填补了这项空白；在古代民间思想研究和先秦学派的划分等诸多方面，出土文献都有不可取代的重要意义，如：关系着儒、道原则分歧的“圣”、“仁”、“义”，在郭店楚简中分别作“辩”、“为”、“作”，简中的许多论述将儒道术语自然地融合在一起，由此可见：儒、道两家之间当初并非绝然对立、水火不容，近代研究思想史的人所阐述的儒、道关系，很可能只是战国后期以来的儒、道关系，而不是早期儒、道关系的实况……很多争讼不息的悬案，在新出土文献面前得到解决。 李学勤先生说：古文字学有以下四个分支，每一分支都可称为专门之学，分别为：甲骨文，青铜器铭文，战国文字，简帛文字。本文试以古文字学的四个分支中重要的盟誓出土文献为例，来探讨神灵崇拜的起源、发展、式微和革新，以求光大盟誓文化的内容，传承盟誓文化的精神，从而使其成为凝聚爱国意识、民族意识的强大力量。 一、甲骨文献 甲骨文是指刻写在龟甲、兽骨上的文字，目前发现的主要发掘于殷墟。殷墟是我国商朝后半期的国都废墟，位于今河南省安阳市西北郊小屯村一带，商朝第十二位国君盘庚约于公元前1300年迁都于此，周武王灭商之后，变为废墟。试看一组甲骨文献： 1.癸巳，彝文武帝乙宗。贞：王其邵□成唐，鼎祝二女，其彝盟羝三、豚三。惟有正！ 本段大意是：癸巳日商王在文武帝乙宗庙内举行彝祭，祭祀战神成唐，意欲发动战争，用二女、三头羊和三头家猪作供物。周人获知这一情报以后，心有疑虑而卜问吉凶，并且向神灵表示：“惟有正！”按：周人志在伐商，必定密切关注商王室的一举一动，获悉商王祭祀战神，意欲对周采取行动，周人便向神灵卜问吉凶。 从本段文献中，可看出当时盟誓：有固定的场所，有一定的仪式和规模，把神灵作为决策者—惟有正。惟有正，即“惟龟正之”，意思就是取正于龟，由龟灵来决定，表示对龟卜的绝对信从。郭沫若先生说：“奴隶制时代的殷王朝是十分迷信的，当时统治阶级的思想中已经早有至上神的观念存在了”，由此可见是完全正确的。 从甲骨文献中可看出我国宗教的起源和成熟。按照英国人类学家弗雷泽（F.G.Frazer）的观点：“宗教包含理论和实践两大部分，就是：对超人力量的信仰，以及讨其欢心，使其息怒的种种企图。这两者中，显然信仰在先，因为必须相信神的存在才会想要取悦于神。”先民们起先呼唤一种超人力量的出现来战胜自然、矫正自然，随后将这一超人物态化—即神，对其顶礼膜拜，祈求呵护。及至宗庙郊社制度兴起，神主从郊野移至庙堂华屋，从而汉字“宗”（庙宇）、“宔”（神主）产生了。甲骨卜辞可看成先民们在庙宇上寻求神灵帮助的记录。盟誓和宗教习俗相互渗透、相互影响，由此形成了一种具有极强功利目的的文化景观。 二、金文文献 金文指铸刻在金属器皿上的文字，商代已经出现，西周时期最为常见。从时限上说，金文和甲骨文有交叉，通常认为甲骨文的出现略早于金文。因出土的有铭文的金属器皿多为钟鼎，故又名“钟鼎文”。因钟鼎等是古代常用的祭祀用器（称彝器、礼器），故又名“彝器铭文”。 古代的文化到了周代便蓬勃地发展起来了，无论典籍或文物都异常丰富。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周”，的确，和甲骨文相比较，周代长篇大作的铭文时有出现。下面是盟誓铭文中的一句惯用套语： 2.敬厥盟祀，用祈眉寿…… 大意是：用（祭器）来祭祀、盟会，祈求长寿…… 这是一句祷告用语。祷告是向神祈求保佑，祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔、或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告的对象分为神灵、亡灵等。祷告使用静默、言语或者歌唱来表达，如：《全唐文》中收录了一篇吴融为唐昭宗所写的祈求国泰民安的道教祷告文《上元青词》。 在中国封建社会，规模最大的祷告