余绍秋中文传统论摘录.docxVIP

《中文傳統論》摘錄湖北麻城余绍秋卷六 論説靈性説——“論點論據説”批判引言 尋得本源護龍文中華民族自有独立之种种标准。文化革命照搬西方文学之“形象性”标准，乃废止中文誌记文学与论说文学，而实行“文体四分法”；并筛选誌记、论说中颇有“形象性”者称为“散文”，悖谬甚矣！西方无誌记文学及论说文学，便不许中国有灵性之誌记文学及论说文学；西方有实用议论文体“论点论据”公式，便令中国亦流播此公式，有是理乎？我之《论说灵性说》，亦所以为中文论说文学争生存，为中華灵性龙文争独立，为中国人争民族尊严也！然而，一部《中文传统论》，并非自我作古，凭空创造，不过承继传统，有所发挥发扬耳！即此一卷《论说灵性说》，亦绝非自我作古，凭空创造者，亦属承继发扬传统之性质；我之贡献，不过一在于坚持传统，并自祖先经典中寻求理论源泉；二在于研究中文论说诸多名篇，领会把握其灵性特色之种种奥秘；三在于比較中西论说，深察确证其不同，从而于中華灵性说说文学以至中華灵性文学有若干重要发现耳！●先言中華灵性说说之民族源泉——先周本源。早在阳曆前十世纪至前八世纪之西周，文王、周公创作中華第一部伟大哲学兼文学经典论说著作《周易》。前八世纪至前三世纪之东周，诸子百家更创造诸多辉煌论说文学。《孙子兵法》《管子》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》……诸子文章若繁星丽天，附丽碧空，令人无限向往。斯时文章，言为心声，无所顾忌，处士横议，百家争鸣。唯其如此，乃闪烁性灵光辉，成为文学瑰宝。读诸子文章，直觉灵气扑面，智珠流转，雲龙变化，不可方物！只感情理洋溢、意气风发，巨大感召力袭人，浑不觉机械与枯燥。此即中華灵性说说文学之独特魅力也！ “兴废繋乎时序”。东周列国固战争频繁，兼并激烈，但不同于後代之分裂丧乱，而是周王朝帝国宽鬆大统一之下，列国激烈兼并走向集权之特殊进步过程。在此期间，列国进行文治武功之竞争，尤注重人才之竞争，鼓励学术文章之争鸣，乃造成“百家争鸣”、“处士横议”此种空前绝後之言论自由局面。大而言之，在东周既为孕育新型国家之特殊时代，更为三千年人类文字发明期及随後八百年人类文明轴心期完圆满结尾特殊时代！先民之壮志豪情与高超智慧又正好得到全无政治限制之施展机会，出现人文能量大释放，爆发如日冕核聚变一般照耀千古之夺目光辉。其中诸子论说文学，即为瑰丽无比之灵性文学繁花！中華传统论说，虽重在说事论理，然富含情理事象境界，行文虚实灵动，文采斐然，乃足以引为自豪之灵性龙文，为我中華文学传统正宗文体，与西方实用文体之机械实证议论文截然不同。传统论说，在一浑元隐藏之主旨指引照耀下，往往满含万木争荣、江河东下一般丰富而新鲜生动之文意；洋溢个性活力、或刚或柔、纵横宛转之文气；附丽声韵铿锵、抑扬顿挫、情态万状、美感盎然之文辞；呈献情理动人、情文并茂之灵性境界。传统论说以阐论为主，即阐述独立见解而无需论证者，与多见于西方之求证性辩论不同。以老子、孔子、孟子、庄子、荀子、韩非为核心之东周诸子百家之精辟阐论，其文学与哲思灿烂辉煌，为人类文明轴心期之一奇观。寓言故事为此时论说文学之鲜活成分。借事说理，理寓事中，充分体现中文论说文学“理有虚实”之传统特色，反证“论点论据说”之非。●再言中華灵性说说文学之理论源泉。★诗言志。 （《尚书·虞书·舜典》）★其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。（孔子《繋辞下传》）★夫《易》，彰往而察来，而显微阐幽。(同上)四千馀年前大舜皇帝言志说，为中華文学理论体系之开山总纲，指出中華文学以抒发情志为根本；此与西方传统文论二千五百年前古希腊学者赫拉克利特之“摹状”（“诗是对于自然之摹状”）正相反。正是大舜言志说，英明道出中華灵性文学之出发点。年长于赫拉克利特之前六世纪中国圣人孔子提出主旨说，乃是对言志说之承继。所谓诗文之“旨”，便是作者心中之“志”变为全篇诗文中含蓄之总意向。显然，言志说与主旨说，明确道出中華文学之灵性特色，乃中華文论体系之第一理论源泉。而西方之感性文学传统，则以摹状说为其第一理论源泉。★故思理之妙，神与物遊。神居胸臆，而气志统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。★登山则情满于山，观海则意溢于海。★神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。★至精而後阐其妙，至变而後通其数。（以上四则均摘自刘勰《文心雕龙·神思第二十六》）中華文论大贤五世纪刘勰《文心雕龙·神思篇》以上四条，前三条于论述神思时，实际道出中華文学之灵性特色：灵感神思，全意识伙，貌求理应，虚实混合；後一条涉及阐论。★夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而後纬成，理定而後辞畅，此立文之本源也。★《老子》疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。注释：【五千】《老子》五千言（字）。★研味《孝》《老》，则知文