狂欢化读水浒传.docVIP

用巴赫金的狂欢化诗学解读《水浒传》 摘 要：巴赫金的狂欢化诗学是一种熔铸诸多学科的独特的文艺思维方式，是世界性的文学批评文本。就《水浒传》外在形态及内部特质而言，都可称得上是一部狂欢化程度颇高的作品。首先，《水浒传》张扬了一种狂欢化的精神，即突破一般社会规范或秩序的反理性精神；在人物形象的塑造上，也蕴藏着狂欢化的勃勃生机，表现出崇高与卑下、磊落与猥琐、正与反、真与诞的性格双重性；再次，表现在体裁结构上，把高雅与粗俗、严肃与诙谐、神圣与滑稽、悲剧与喜剧成分融为一体，打破了各文体之间难以逾越的鸿沟，展现了狂欢化小说的未完成性、开放性和多义性。 《水浒传》极力张扬了一种狂欢化的精神，这种精神是突破一般社会规范或秩序的反理性精神。这种来源于狂欢节型的精神是一种世界性的文化现象，非欧洲独有，中国一些传统的节庆活动也极具狂欢化，不同阶级、阶层和等级的人，不同职业、性别、民族、地域的人，都可以不受限制地参加这类活动。他们一反平时那种循规蹈矩、按部就班的生活节奏，使自己精神亢奋起来。就《水浒传》而言，无论是外在描写还是内在特性而言，都可称得上一部狂欢化程度颇高的作品。小说中描绘的比较形象的节庆活动有元宵节、中秋节、庙会、喜庆和聚义宴会等，形形色色，形式和内涵丰富，这些活动场所具有不确定性、延展性。在巴赫金看来，广场是全民性的象征，情节上的一切可能出现的场所，只要能成为各种人群相聚和交际的地方，诸如大街、酒馆、澡堂、客厅??都会增添一种狂欢广场的意味，就是一种“交替与变更的精神、死亡与新生的精神。狂欢节是破坏一切和更新一切的时代才有的节目”。⑧《水浒传》中这些具有狂欢精神的活动，表现了集体意识中对新旧更替的渴望与成功。中国传统社会的城市和乡村中，并不具备面积较大的中心广场，传统的集庆活动，在城镇从寺庙一直延伸到附近的主要街道；在乡村则举行于道路，甚而串至其它村落，或沿门挨户，或进至城中。 《东京梦华录》就大量记载了在汴京主要街道、寺庙的节庆活动状况，如卷六载，正月十五日元宵放灯，京城内百姓通晓达旦，遍游六街三市。到元代，“远而城镇，近而村落，贵者以轮蹄，下者以杖屦，挈妻子、与老赢而至者，可胜概哉!??相与娱乐数日，极其厌饫，而后顾瞻恋恋犹忘归也”。④庙会活动也持久不衰。这也许比欧洲的狂欢活动更能体现其全民性和空间开放性。梁山好汉活动的地域广阔而多变，他们的足迹遍及大半个中国，在时空的转换中，小说选取了最能表露特定时代氛围和生活气息、最有利于突出人物性格和心路发展历程及复杂人际关系的具体时空环境，此中虽有上元、庙会的热烈、喧嚣和狂欢，而最典型的莫一2一过于好汉们村舍、酒楼、山寨的聚义宴会。这些具有狂欢广场意味的聚会，是颠覆社会现实秩序、营造乌托邦社会的狂欢精神的温床。我们知道，占统治地位的官方意识形态总是把社会秩序塑造成一个统一的文本，一个不容变更的、业已完备的文本。人们大多习惯于把梁山造反的社会根源界定为“乱自上作”，“官逼民反”，这固然有理，但并非铁板一块遮蔽全貌，我们透过狂欢节型的聚会这道裂缝，可以窥视小说所体现的反社会规范及好汉们繁芜的心理意蕴。宋代社会财富和生产力水平比前代虽有了大的发展，但相对于绝大多数下层百姓而言，社会财富匮乏，百姓生活困苦，即使有的拥有一定的财产，但仍追求一种更自由、舒适的生活，他们企盼与食肉的统治者比肩，故而“肉食者”成为他们的对立面。小说第十五回写在石碣村阮小二的家中，吴用撞筹三阮，欲取十万贯金珠宝贝的生辰纲“图个一世快活”，并以王伦等梁山泊第一伙“强人”比照，激起三阮的极大欲望，阮小五欣羡道：“他们不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活!我们兄弟三个空有一身本事，怎地学得他们。”后来宋江上梁山后，“连日山寨里杀牛宰马，作庆贺筵席”，李逵便高叫：“杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好!不强似这个鸟水泊里!”(41回)直面“朝廷不明”，“奸臣闭塞”的暗昧现实，好汉们对人生欲望和现实的关怀，正是身居下层的广大民众对现存社会秩序的怀疑与否定，蕴蓄着强烈的不平意识。与村舍宴会相比，酒店、茶楼等更是小说着力点染的场所，全书仅大大小小的酒店就有六十四家。好汉们闯荡江湖，多以豪饮为快，也常以酒店、茶肆为家。得意时，他们于酒店畅饮鸣志；失意时，来酒楼举觞舒愤；故而他们在酒店中演出了一幕幕惩恶持平的豪剧。三教九流，出入酒店、茶肆者络绎不绝，其间苦乐、悲喜，时而欢快潇脱，时而肃穆悲凉，始终笼罩着狂欢的气息，闪现出民风民俗的多姿多彩。在这种狂欢式生活里，完全左右人们一切的种种等级地位诸如官职、财富、家庭等被打破，好汉们怀着不同的心灵向往，从不同地方汇聚梁山，天罡地煞不论出身贵贱，一律是兄弟相称：“交情浑似股肱，义气真同骨肉”；而且各有所长，“随才器使”，“人人戮力，个个同心”；论秤分金