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偶数与中国文化 表达偶数概念的最小数字“二”、“两” 在中华民族的传统文化中，崇尚对偶、崇尚对称这一观念已渗透到人们社会生活中的各个角落，在各个方面都有淋漓尽致的表现。中国是诗的国度，在古典诗歌的创作中，对偶就成了一个重要的艺术手段，这可以看成是这种观念在文学艺术上的表现。比如大家都熟知的“白日依山尽，黄河入海流”，就是一个典型的例子。在长期的创作实践中，还有人总结出了一些对格，如：“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”。在城市规划上，这种观念也得到了充分的表现。拿北京来说，有天安门，便有地安门相对应；有天坛、日坛，便有地坛、月坛；东有东四、东直门，西有西四、西直门，都是成对而名，匹配得非常整齐。 从数字上来看，这种观念就表现为偶数的存在。只有偶数才是一个至少能分析成两部分的完整的整体，其中这两部分相互依存。如我们说“二龙戏珠”、“二泉映月”，这都能形成一个完整的形象。假如我们说“一龙戏珠”、“一泉映月”就很可能索然无味，人们的印象和感觉也许就觉得不可接受。大家知道，在偶数中，最小的偶数是“二”，阿拉伯数字写作“2”，“二”的变化形式还有“两”。“二”、“两”的实际意义是指数量，如“一石二鸟、“二人世界”、“两句三年得，一吟泪双流”中的“二”和“两”。“二”、“两”作为最小的偶数，在一个崇尚偶数的文化氛围中，它也就自然而然地获得了一些吉祥的意义。 中国人很重视礼尚往来，有所谓“来而不往非礼也”。每逢年节，总要去走访亲友。按传统习惯，一般也不要“空手到”，多少要带些礼物。所送礼物数量，最少也要保持最小的偶数，即“二”。当然，只要是偶数，自然也是多多益善；不过，我们又讲究礼轻情意重，如果送多了，即使是再吉祥的数，受礼者也会觉得你另有他图。比如，送人酒，一般要送两瓶，送点心少也得送两盒。如果谁要是送的数量是“三”，那就可能被视为“二百五”。话又说回来，最近几年，由于受西方文化的影响，送礼物时也有送一个或三个的，这可以算是舶来的习惯。 在北京，传统的婚礼仪式，往往有一人手提点心盒行走在婚庆队伍中，点心盒数量常常为两个。这种习俗今天已不多见，但它在老北京人的生活中并未消失。我们仍然可以目睹到提着点心盒子的婚礼。数量为二，毫无疑问，也是取其吉利之意。新婚燕尔，谁希望形单影只呢？ 人们在选择号码(如电话号码)、选择结婚时间时，除了挑选大家普遍热衷的“六”、“八”外，剩下的就是挑选“二”了。如电话号码末位数是“l”、“2”或“3”时，那大家都会把“2”视为吉祥号码。结婚时，也会选2号、12号或22号(这里的结婚是法律上的结婚登记)。 有一点还应指出，有时“二”在与“三”、“八』在一起时，它的语音形式便附加了一层吉祥之意。这主要是指在香港话中，『二”的声音与“容易”的“易”极为相似，所以“二三”相连，便谐音“易生”，“二八”便谐音“易发”，“二三二八”并在一起，就成了“易生易发”。也正因为如此，谁要是能得到2328这样的号码，那可真是大吉大利了。而这类号码，一般可以公开拍卖，要想得到这样的号码，也得花一笔可观的费用。 还有一点，我们也不能忽视。在汉语的词语系统中，用数字来组成词语的现象很是引人注目，“二”当然也不例外。耐人寻味的是，用“二”组成词语中，人们往往习惯上把两位名人等并列在一起称“二……”，而这在“三”、“四』等中就较少见，当然也绝非没有。为什么要偏爱“二”呢？这就是崇尚偶数的一种体现。这种解释也许有点牵强，很可能是客观事实使之然。谨提出来供大家参考。请看下面的例子： 二王，王羲之和他的儿子王献之，精于书法，故相并称“二王”。 二龙，东汉时，许虔、许邵兄弟以才识名节闻名于世，被人称为“二龙”。后来用以比喻有才识的兄弟。 二老，孟子曾称伯夷、吕尚两个有声望的老人为“二老”，后常用来指同时齐名的两位老人，也泛指两位老人。杜甫《寄赞上人》诗：“与子成二老，来往亦风流。” 二阮，西晋名士阮咸与其叔叔阮籍都属“竹林七贤”，被合称为“二阮”。皎然《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》诗：“道贤齐二阮，俱向竹林归”。 二陆，晋时人陆机、陆云兄弟以文著名，被人相并称为“二陆”。后用来称赞兄弟二人齐秀。高适《酬裴员外以诗代书》诗：“兄弟真二陆，声名连八裴”。 二难，东汉陈元方、陈季方兄弟贤德不相上下，因“元方难为兄，季方难为弟”，故称“二难”。后用来指有贤德的兄弟，也用来称有贤德的朋友。 二宋，同时齐名的宋姓两人，如宋代宋祁和宋庠，合称“二宋”；宋代宋雄、宋琪齐名，时称“二宋”。 二班，汉班彪、班固父子齐名，合称“二班”。 二徐，五代南唐徐铉、徐锴兄弟因研究《说文解字》而闻名，时称“二徐”。 二程，宋代理学家程颢、程颐兄弟。 二谢，同时有名的谢姓二人，如南朝宋谢灵运、谢□，时称“二谢”。杜甫《解闷》诗：“孰知二谢将能事，颇学阴何苦心”。 二苏