元代回回诗人萨都剌诗风形成之考究.docVIP

论元代回回诗人萨都剌诗风之形成 摘要：萨都剌是活跃于元代后期的回回诗人，有《雁门集》传世，当时文坛领袖虞集说他“最长于情，流丽清婉”（《傅若金诗序》），于文传赞他豪放、险劲、刚健、清丽。（《雁门集序》），清人顾嗣立说：“有元之兴，西北子弟尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之……于是雅正卿、达兼善、迺贤易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀，亦可谓一时之盛者欤。”，在西域作家中，萨都刺“清而不佻，丽而不缛”的诗风是颇具代表性的，亦有承上启下的作用。 关键词：回回诗人 萨都剌 诗风 形成 萨都剌（1272—？）（生卒年有待考证）字天锡，号直斋，西域答失蛮氏（《元典章》说答失蛮即“回回修行者”）。祖父思兰不花，父亲阿鲁赤均为武臣，受知于元世祖。后以世勋镇守云、代。萨都刺生于代州(今山西代县)，代州古称雁门，遂为雁门人。①萨都剌是我国元代著名的穆斯林诗人、书画家，对中华民族文化有突出贡献，在我国文化史上留下光辉一页，可惜书画多已流失仅存有《严陵钓台图》《梅雀》两幅画珍藏于北京故宫博物院，但传世诗词之作有《雁门集》《石林集》《萨天锡诗集》《西湖十景词》。清人顾嗣立在《元诗选》中说：“云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也”故可见萨都剌诗歌风格之独特异于同朝之人。在《雁门集》刊行之初，当时的名宦于文传在序里评价其诗曰：“其豪放若天风海涛，鱼龙出没：险劲如泰、华云开，苍翠孤耸；其刚健清丽，则如淮阳出师，百战不折，而洛神凌波，看花霁月之（女便）这是对回回诗人萨都刺诗风最恰当的概括。笔者认为萨都剌诗风的形成有以下四个原因： 伊斯兰家世的传统教育 就回族的形成与发展历史来说，回族萌芽于唐、宋，融汇于元。13世纪，蒙古人横扫亚欧大陆，大量西亚、中亚的穆斯林进入中国，伊斯兰教在中国迅速传播，这是回回民族形成的一个重要历史时期。此时他们已非唐宋时期的侨民，而是获得了回回色目人的编民身份，在元朝属于色目人的重要组成部分，享有独特的社会政治地位。 萨都剌祖籍西域，父阿鲁赤13世纪迁至雁门，为元代武臣，镇守雁门一带。传统的中国式东方教育讲究道德的培养，气质的修养，西方教育讲究实用的科技艺能，而伊斯兰《古兰经》教育可以说是二者的结合体，它既重视道德的培养又注重知识的积累。萨都剌虽然出身将门，世有功勋，但绝非是“一介武夫”，全有一身莽气。在伊斯兰的传统教育中，《古兰经》有着道德训诫之作用。《古兰经》说：“至于善功的分量重者，将在满意的生活中（天堂），至于善功的分量轻者，他的归宿是深坑（火狱）（101：6—9）”，伊斯兰的这种信后世的“修身”之道是永恒的，这对萨都刺的人生价值观有很大的影响，体现在诗中就是忧国忧民。《古兰经》说：“如果他们归顺，他们已遵循正道。如果他们背弃，那么，你只负责传达。”这是“穷则独善其身，达则兼济天下。”的传统中国式文人另类文化演变的情怀。 伊斯兰的传统教育为萨都剌的诗词创作奠定下扎实的文学基础，孕育了他兼济苍生的救世情怀。西域人入中原，其气质偏于豪健，这与元代大一统的政治局面相适应。萨都剌文辞雄健豪放，感时伤怀，同情民生。如他作于元文宗图帖睦尔天历二年（公元1329年）的七古《鬻女谣》②的诗句中就有这样的体现： 扬州袅袅红楼女，玉笋银筝响风雨。 绣衣貂帽白面郎，七宝雕笼呼翠羽。 冷官傲兀苏与黄，提笔鼓吻趋文场。 平生睥睨绔袴习，不入歌舞春风乡。 道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇。 荒村白日逢野狐，破屋黄昏闻啸虎。 闭门爱惜冰雪肤，春风绣出花六株。 人夸颜色重金壁，今日饥饿啼长途。 悲啼泪尽黄河干，县官县官尓何颜？ 金带紫衣郡太守，醉饱不向民食艰！ 这年各地发生大旱饥荒，灾民无数，见到灾区惨状，伊斯兰的“清真教育”使得他有“冷官傲兀苏与黄，提笔鼓吻趋文场。平生睥睨绔袴习，不入歌舞春风乡。”的刚正不阿之气。运用对比的手法发出了对太守和县官的谴责“金带紫衣郡太守，醉饱不向民食艰！”伊斯兰传统文化孕育了他“哀民生之多艰难” 的济世情怀，当中的景物描写也不乏苍凉悲壮的西域色彩，雄健慷慨。 此外，他的《纪事》一诗中也有这一博大情怀。“当年铁马游沙漠，万里归来会二龙。周氏君臣空守信，汉家兄弟不相容。只知奉玺传三让，岂料游魂隔九重。天上武皇亦洒泪，世界骨肉可相逢。”王室内部集团的厮杀关系家国命运，先祖“当年铁马游沙漠”的丰功伟绩到此时却为后人所血腥争夺，一句“天上武皇亦洒泪，世界骨肉可相逢。”是他欲哭无泪的呻吟，悲凉而雄壮。 儒家思想的感染和对前人诗文创作的借鉴 “在中国，即使是在元朝，穆斯林都必须学习传统文化。内地情形尤其如此。一方面，中国穆斯林必须接受传统文化的教育。不管其主观愿望如何，是主动还是被动的，