第十章 道教自然山水思想管窥.pdfVIP

·道教研究 · 道教自然山水思想管窥 申喜萍 　许孟青 提 　要 : 在 占有翔实资料的基础上 , 本文着重从以下三个方面系统分析了道士们尤其是全真教徒 的自然山水美学思想 : 一 、自然比德观 ; 二 、对 自然美欣赏的层次确认 ; 三 、异域风光入诗来 。 申喜萍 , 四川大学 “985 工程”宗教与社会研究创新基地学术骨干 , 四川师范大学文学院副教 授 。许孟青 , 四川大学图书馆副研究馆员 。 主题词 : 道教 　自然山水 　比德 　异域风光 　　 “中国古典文学美学的审美意识 , 派生于 不胜举了。在这大量的自然隐趣诗里 , 又大致可 ( 儒 、道二家的哲学思想 。 后来 , 佛家东渐 , 主 分为以下三种情况 。 要又和道家融会起来) 因此 , 作为中国的文学美 一 、自然比德观 学体系 , 一般形成为二水分流的局面 : 一是儒家 ( 所谓 “比德”是指用自然物的自然属性来比 因入世而关心现实美 , 一是道家 包括汲取佛家 加以融会或化而为玄学的人们) 因遁世或自我超 喻、比拟或象征人的道德人格 , 其心理机制实际 ① 上是自由联想 , 由自然物的自然属性联想到人的 脱而醉心于自然美 。”吴调公先生明确指出了中 国文艺美学的二分现象 , 追求自然美的道家思想 相类似的品性的心理过程和形态 。由于人格的抽 被道教继承并得到了进一步的发扬 。在道教徒创 象性及难于表达性 , 因此 , 借山水自然物的具体 作的作品中 , 对大 自然进行歌咏的作品比比皆 可感的形象来表达抽象难明的人性 , 在中国古典 是 , 就连道教推崇 的神仙世界 的 “仙 ”, 也是 诗词 、绘画中 , 比比皆是 。因 “比德”的广泛应 “迁入山中”的意思 , 因此 , “天下名山僧 占多” 用 , 有人说 , 懂得比德 , 可以读懂中国山水诗的 只是一种说法 , 实际上 , 天下名山道 占的也不 一半 。为了表示自己的高洁品性 , 追求自由境界 少 。怎样追求人与自然的和谐就一直成为中国文 的心声 , 植物 、动物等形象纷纷入诗 。 化尤其是道家 、道教关注并推崇 的一个重要 以植物 自况 。植物是人类生活中常见的事 主题 。 物 , 借它们的特性来表征人的品性 , 也就成为了 早在庄子时 , 就提倡人游于自然之中 , 以避 理所当然的事情 。而道士文人身上所具有的坚 祸全身 , 过着一种 自我悦娱的亲近大 自然的生 贞 、高洁 、不屈等特性 , 也就具体地借梅 、兰 、 活 。“就薮泽 , 处闲旷 , 钓鱼闲处 , 为无而已矣 。 竹 、菊 、百合等植物来表达了。如郑思肖在表达 ② 他对南宋的缅怀 、对蒙古军对南宋的大肆掠夺杀 此江海之士 , 避世之人 , 闲暇者之所好也 。” 日 与自然相亲 , 独与天地精神相往来 , 成为一种超 戮的不满时 , 就借菊花傲寒不屈的特性来表达他 越尘世的生活方式 , 对后来的人产生了深远的影 高洁 、不屈的心性 : “宁可枝头抱香死 , 何曾吹 响 。本文就以南宋金元时期的道教为例 , 来分析