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论作为美国传播学鼻祖的米德 摘 要：米德是一位拥有许多桂冠的学者，也是一种有趣而奇怪的学术现象。本文通过对米德学术生涯和代表著作的回顾和分析，梳理了他对人类传播研究的各种观点，论述了他对美国传播研究的主要贡献, 以及他令学界着迷的原因；同时，在时间和空间的学术坐标上，为米德进一步圈定了他作为美国“传播学鼻祖”的应有地位。 关键词：米德；传播学；历史；贡献 在美国现代学术史上，乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead,1863---1931)是一位十分独特的学者，也是一种极为有趣的学术现象。罗杰斯（1988，105）写道：“很奇怪的是，米德的影响力，不是靠写书，而是经由他的教学。事实上，他从未出版过一本书。” 他在世时的思想主要由人际管道传播，但在去世后由学生根据听课笔记整理出版的《心灵、自我与社会》（1934）一书，却引起学术界的广泛兴趣，特别是20世纪60年代后，学者们犹如发现一个蕴含丰富的矿藏，纷纷从哲学、心理学、社会学、社会心理学、伦理学、语言学、传播学等角度和层面进行研究和挖掘，掀起了一股大众传播热潮。他是一位哲学系教授，如今人们却给他戴上了思想家、社会学家、社会心理学家、实用主义带头人、“传播学鼻祖”（罗杰斯，1988，96）等桂冠。 虽然米德已成为世界著名学者，但在中国还较少为人所知；他在哲学、社会学和社会心理学领域的学术地位已坚如磐石，但他在传播研究中的贡献和给予他的“传播学鼻祖”的评价却常遭诘难和非议。米德曾在一次讲演中说：“一个时期的哲学总是解释这一时期最可靠的知识的尝试。”《心灵、自我与社会》（原著1934，译著1992）一书是米德讲授社会心理学30年心血的结晶，是米德全部思想的精华所在。因此，通过解读米德以及他的这本著作，“它将给人们提供一条进入乔治·H·米德的理智世界的自然通道”（莫里斯，1992，1）；同时也为“尝试”研究米德各种思想的发展尤其是他对美国传播思想的贡献提供了线索。 一、行动：人类有目的的、富有意义的反应 米德自称是社会行为主义者,认为“行动”是人在特定环境下的全部反应。它不仅包括人的实际行为，而且包括人对特定事物和人的注意，以及他们对那些事物或人的感觉和想法（A. Strauss, 1956，56）。而社会的意义就是建立在对他人行为的反应基础上。但是，人类不像动物那样不假思索地对别人的行动做出简单反应。他们非常小心地考虑自己在对什么做出反应，规划自己如何做出反应，甚至在做出反应之前先在大脑中排练它们。就是说，人在做出反应的过程中，能够考虑到自己行动的后果，别人的思想和意向，还能考虑周围的环境以及其他许多方面的因素。因此，动物能感知却“不会思考。它不会使自己处于它所造成的地位上；事实上它不会设身处地地说：‘他若以这样一种方式行动，我就将这样行动’。”（米德，1992，65）米德显然认为，只有人这一种动物完成了从冲动到理性、从机械反应到复杂思考的转变。 与华生（1933）的机械的条件反射式的行为生义不同，在米德看来，人的行动是有目的的、富有意义的。人的行动又是在社会团体中的相互作用过程中实现或建立的。人不会无缘无故地采取行动。拳击手向对手打出去的一拳只是为了引起某种反应，造成对方防守上的缺口，为他真正要打出的下一拳作好准备。这里，前一种刺激是为了引起后一种反应，而后一种反应又会形成新的刺激。这些前后衔接的连锁反应中都深藏动机、富有意义。 动作是一种传播符号。它指示、代表特定的事物和意义，并能在传播中引起适合于该动作以后诸阶段的动作以及所涉及对象的动作。它们意味着即将发生的动作的后阶段，其次还意味着所涉及的对象：捏紧的拳头意味着殴打，挥出的手意味着朝对象打过去。这些意义不是主观的，不是个人的，不是心理的，而是客观地处于社会情境中。米德的忠实追随者布鲁默（H.Blumer,1986，19）附和道：即使是在高度一致的群体行动中，也没有什么东西是一成不变的。每一种情况都必须以个人行动重新开始。不管一次集体行动显得多么协调一致，它仍然是植根于个人的种种选择：“是群体生活中的社会过程创建了并维护着规则，而不是由规则来创建并维护社会生活。” 作为会思考的动物，人不会将行动看作简单的姿态，而会看作“表意的符号”。 “于是，刺激成了表意的刺激；于是，人们说的话有了意义。”因为，只有人类有机体具有表意的符号所必需的神经学构造。正是这种特殊的神经学构造使得只有人类能够从姿态会话的水平进到表意的语言符号的水平，而缺乏这种特殊构造的动物则不能真正说话。“就鹦鹉而言，它的‘言语’没有什么意义，然而当某人用他自己的发声过程有意说些什么时，他不仅是对听到他声音的所有其他人说，也是对他自己说。”（米德，1992，60）这些声音符号不仅最适用于人际传播，而且当它发展成文字符号并两相结合时，它