《东海之大乐017.pptVIP

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃。道家则是药店，如果不生病，一生也可不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”;处恋墒破硝抗写床愈竞臼斜蔬海亥市镶痹桓哩誓迁核撼页棒苛愤购汽队靛《东海之大乐017《东海之大乐017;第一则选文秋水; 秋水时至，百川灌河。泾（jīng）流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。 ;于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（nán）穷也，吾非至于子之门则殆（dài）矣。吾长见笑于大方之家。” 于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的人，开始我还不相信，如今我亲眼看到了你是这样的浩瀚无边难以穷尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远被那些懂得大道理的人的耻笑。” ;北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 海神说：“井里的鱼，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道（正道）了。;天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳， 天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为形体被天地包容，并且从阴和阳那里禀承到元气，;吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨[lěi]空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊[tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉； 我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小土堆在大泽当中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！ 人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所连续的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫毛般的天下呢！ ;望洋兴叹： 贻笑大方： 大方之家：;嫁玻泵椰蚊加肢惫忽俏幽噎澜志陡炙板荣锣澜纵菊忌验易凉账西削孺涝盅《东海之大乐017《东海之大乐017; 我们每个人都有可能处在像河伯这样“不如人”的境地，这时该怎么办？课文给出了答案，也就是治了病，请问：这则寓言到底治了哪些病？;人贵自知之明；;庄子对“喜”和“叹”各持什么态度？; ①观点：俗话说“百川灌海”，河伯“百川灌河”而且“不辩牛马”。有了喜的资本，可以喜，值得肯定。一个人有了自己的特色，有了自己的优势，你月考……你的文章被发表了……这时喜一下不可以吗？但是不能喜得无天下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，只能是妄自菲薄，自轻自卑。;②观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不能一味地叹，要认识到自己的价值。不要在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴在地上的。;“在别人之下，把自己当人；在别人之上，把别人当人。”;“肯定自己， 每一个人都是一片风景”。;为什么是“秋水”，而不是“春水”？; 当我们处在大海的位置时，当我们处在河伯的位置时，当我们处在小溪沟