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从豫西民间剪纸 看民俗文化蕴涵 豫西的民间剪纸,发展历史悠久,表现内容丰富，色彩绚丽烂漫，剪刻技法多种多样,充满浓郁的泥土气息和地方特色。 民间剪纸是我国一种古老的民间艺术,人们以剪或刀做为工具,以纸为材料,剪刻出各色各样的艺术作品,用来装饰美化生活和烘托渲染环境氛围。刀和剪的发明,大约应追溯到商、周时代。《诗经·鲁颂·闭宫》就有“居歧之阳，实始翦商”[1]的记载。这里的“翦”是“剪”的异体字,其意一样,说明周代已有“刀”、“剪”之类的器物并被人们使用。“纸的发明,大约在西汉初年,考古工作者在甘肃天水地区的汉墓中就发现了纸质地图残片,纸面光滑平整,呈黄色，纸上用细墨线条绘制有山脉、河流、道路等图形” [2]。 据文献记载，汉唐时代,民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方形花鸟贴于鬓角为饰的风尚。《荆楚岁时记》一书中记载有:“正月初七为人日,以七种茶为羹,剪彩为人或镂金箔为人,以贴屏风”。唐代段成式著的《酉阳杂俎》也有“剪纸为小幡”的记载。李商隐在他的《人日》一诗中描写到:“镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风”。从以上这些记载可知,民间剪纸艺术的起源是很早的。剪纸在民间的迅速发展和普及，当在明、清时期。 豫西民间剪纸艺术是中国民俗文化的重要组成部分,并紧紧地和当地民俗活动、岁时节令联系在一起。剪纸的应用,一般是在农历春节、二月二、二月三、端阳节等民间节日,其中以春节为最盛,每当新春佳节之际，村村寨寨、家家户户都用五彩剪纸把屋里屋外,院落街头装饰得五彩缤纷，热闹非凡,喜庆异常。除节庆以外,婚丧嫁娶更是民间剪纸艺术大显身手的好时期,只不过丧事多使用白纸,喜事多使用红纸而已。 豫西民间剪纸的内容十分丰富,但总体说来可以归纳为三大类:即植物类、动物类、人物类。 植物类最主要的表现形式是花与果。如莲花、桂花、梅花、兰花、菊花、芙蓉花、牡丹花;葡萄、石榴、柿子、桃子、佛手、西瓜等。动物类最主要的表现形式是鸟兽虫鱼。如传说中的龙、凤、麒麟、貔貅，还有喜鹊、鸽子、梅花鹿、狮子、蝎子、蜈蚣、鱼、猫以及十二生肖属相等。人物类最主要的表现形式是传说中的神话人物,流传较广的戏曲人物和历史人物。 民间剪纸的结构十分复杂,但大体说来，可以归纳为两种表现手法,即单项的与复合的。 单项表现手法是指单纯地表现一种植物、动物或人物,譬如:剪一丛菊花、剪一只狗、剪一个人物，一目了然，活灵活现，栩栩如生。复合表现手法是指多项地表现多种形式及内容的复杂手法。譬如:不同的植物与植物的复合(莲花和桂花剪在一个枝条上)，不同的动物与动物的复合(蛇兔组合于一起的蛇盘兔)，植物、动物以及人物的多重组合(福如东海团花,就是把莲花、桂花、菊花、打碗花、石榴花、佛手、狮子、青蛙、如意、元宝、拉羊的妇女、抱兔的小孩等剪在一个大的画面中),其寓意深刻。 民间剪纸的造型十分独特，基本上是两种,即墙花和窗花。 墙花是室内装饰品,不受大小限制,比窗花的灵活性大,可分为单花、组花、套花三种形式。单花即一幅为一个内容;组花是几个不连贯的形象组织相连在一起,按一定的位置和顺序组贴,说明一个内容;套花是几个独立的形象或人物构成一套完整的画面,譬如:“八仙”剪纸，就必须有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅八个神仙，缺一不可。墙花的最大特点是反复使用，贴上揭下，直至陈旧破损,再替剪复制新的,继续使用,贴上墙花的居室,看上去真是满屋生辉,焕然一新,居住者心情舒畅,悠闲自得，乐在其中。 与墙花相映成趣的是窗花。窗花要受大小限制,因古时窗户都有格子，不像现代窗子那么通透，必须根据窗户格子的大小、形状来定,小者精巧玲珑,不过寸许,最常见的是神采奕奕的各种小动物，十二生肖尤为突出,神态各具,惟妙惟肖,稚趣十足。大者盈尺,富丽堂皇，创意新颖，匠心独具,既有花鸟鱼虫团花做装饰,又有时事字语纹样在其中,寓意深刻,紧贴现实。如“自力更生”、“军民团结”、“包产到户”、“发家致富”、“市场经济”、“连年有余”、“三个文明”、“三个代表”、“和谐社会”等等,这一切,使得农家庭院里显得喜气洋洋,红红火火,一派春回大地,万象更新的景象。 最具代表、容量最大、使用率最高的莫过于几千年来人们一直祈求的、以吉祥观念为基本内容的文字图符。 我们知道,不同民族,不同地域,不同文化都有自己独特的观念意识。在中国,尽管有5000年的文明史,但最突出的、最能代表绝大多数人们观念意识的,莫过于“吉祥观念”,它从特定的角度反映出民俗文化的特点,从而支撑着民俗文化的向前发展和不断延伸。 吉祥观念是中国人在长期社会实践和特定的心理基础上逐渐形成的向往和追求,并被人们自觉不自觉的、约定俗成的固定下来，这种吉祥观念是，将某些自然事物和文化事物视作吉祥的观念信仰。只不过这种观念信仰是将万事万物进行了分类并加以区别,相信利用自然事物和文化事