第三章 经典诵读心诀.PDFVIP

经典诵读心诀 熊春锦 经典诵读，是实践 《老子 ·德道经》和其它著名经典，达到和产生老子 “修 之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰； 修之天下，其德乃博。”，孔子 “修身，齐家，治国，平天下”德治自己和家庭、 社会和国家的重要方法；经典诵读是个人和家庭进行道德修养、修真实践的一项 重要内容；经典诵读方法是中华传统文化中，最符合汉字和汉语内在客观规律性 的独特的学习方法；经典诵读，是具有民族传统道德文化特点和民族教育特征的 学习方法。 文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。古往今来传统教育的特征是道德， 民族教育的特点都是为家庭和民族培贤育圣，学习做 “修之身，其德乃真”的真 人。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧；慧智双 运，培贤育圣。教中寓学，德养心性；学中寓教，复兴道德。 古圣曰： “大学之道，在明明德”，为什么说是 “明明德”？因为人类需要 依靠智慧来明白道德之理，“为学者日益”的后天智识单方面的明德，并不能全 面地掌握传统道德文化的精髓。需要 “为道者日损”的先天慧识明德，共同主宰 心灵和大脑，才能真正掌握完整的道德学说思想系统。慧明德与智明德同步共运， 形成大智大慧才能真正做到 “明明德”。 在我国历史上，曾经有一个全面掌握和实践经典的一元四素方法论的时期， “德、道、象、数、理、炁”六大方法整体把握地进行教育与实践，高度协调统 一地同步运用智识与慧识认识自然、社会和生命万物。留下了许多精神营养极为 丰富的、天人合一哲学思想的著名经典。这些著名经典，通过经典诵读的方式， 能够培养读者的道德心灵，开启读者的慧识，提升读者的智识。但是，我国历史 上从春秋战国为起始，对道德文化的学习和研究以及教育，因为对老子“修之身” 和孔子 “修身”的认识开始产生了变化，由于掌握方法的差异性和进行实践路径 的不同性，对经典的认识也就开始产生了变化。历史上对道德能量最为丰富的著 名经典 《周易》和 《老子 ·德道经》，在研究、学习和实践中，就逐步地形成了 两大流派。其中的 “象理派” （也称理形派）纯以后天智识研究为主，只重视经 典的哲学意义和社会意义；而 “数炁派” （也称理炁派）则比较完整地重视经典 内的一元四素的完整性，也就是对经典中富含的 “德、道、象、数、理、炁”六 1 大元素整体地重视。不仅注重经典的哲学意义社会意义，更重视经典对人生、对 人体心灵和智慧的意义。不仅注重经典对人体后天智识系统的明德作用，更为偏 重于经典对先天慧识系统的明德作用。可惜的是所谓的数炁派，后来逐步从社会 文化教育领域中失传。整个社会主流被象理派所独占，人们只能独眼慧盲而智明 地研究经典。导致极为珍贵的经典诵读方法，这一包含着一元四素方法论的优秀 学习方法，这一能实现 “与古人居”和 “与古人谋”的教育方法，也被从社会教 育中抛弃长达百年之久。经典诵读这一煅造道德人格和心灵品格的宝贵方法，逐 步退入了山林和民间。理炁学说中最珍贵的莫过于心法。随着各种系列心法的逐 步失落， “无为”丢失 “有为”兴起，人类社会主流只剩下了 “有为”的理形学 说和它所含的一些有为方法，对通过经典诵读教育能建设道德心灵品格，开慧益 智的认识，也就必然地进入了盲区。 经典诵读，是东方文化独有的学习方法，是中华民族文化承传的必修课，是 启迪慧心增益智慧的科学方法，是培养造就德道人生观的重要方法。 研究民族文化，应当运用老子 “天下之大作于细，天下之难作于易”的方法 论，深入到研究对象的基础细胞中去探索求真。世界各民族文化的细胞，就是文 字和语言，这两种细胞就是构成民族文化的基本单元。 分析东方文化与西方文化的文字语言特点，我们不难发现西方的文字和语言 都是社会交流的工具，工具的作用是第一性的功能。但是，中国的文字和语言却 并不是单纯的工具。它们是艺术，是学问，是人文科学，是开慧增智的法宝。这 些丰富的特点和功用，都是西方文字和语言所并不具备的重要区分点。 从甲骨文研究，到未简化前的文字和语言，我们不难深切地体悟到：中华古 代祖先们对中国语言和文字