談日本儒學的「制度化」──以十七至十九世紀為中心The.PDFVIP

臺灣東亞文明研究學刊 第 3卷第1期(總第 5期) 2006年6月 頁 257-274 【東亞研究述評】East Asian Studies Reviews 談日本儒學的「制度化」 ──以十七至十九世紀為中心 The Institutionalization of Confucianism in Modern Japan 辻本雅史 著 Masashi Tsujimoto * 田 世 民 譯 關鍵詞 ：近世日本儒學、科舉、寬政異學之禁 Keywords: modern Japanese Confucianism, Civil service Examination, Kansei- igaku no kin * 作者為京都大學大學院教育學研究科教授；譯者為京都大學大學院教育學研究科博士班研究 生。 258 臺灣東亞文明研究學刊 第 3卷第1期(總第 5期) 2006年6月 摘要 日本沒有實行科舉制度，儒學學習的場所只限於私人的學問塾，沒能與 國家和政治世界接軌，所以學問無法跟特定的階級形成固定的聯繫。 近世日本社會沒有形成通過學問以自覺政治責任的構造和制度。相對於 制度化的學問所及藩校等的定型學問，從市井的私人學問塾當中更能出現卓 越突出的知性生產，反而促進學問上自由的發展，展現了多樣化且個性化的 知性發展。 Abstract This article discusses the development of Confucianism in Japan in the period between the 17th and 19th centuries. The author insists that the study of Confucian- ism was made possible only in private academies in early modern Japan. Due to the fact the there were no civil-service examination system in Japan, Confucianism had no connection with the state and therefore had nothing to do with the Construction of a given social class. In early modern Japan, there was no institution through which learning might contribute to political maneuver. In contrast with the institutionalized imperial schools, the private academies were gynamic and therefore deeloped a more liberal and individualistic intelfectual inclination. 談日本儒學的「制度化」──以十七至十九世紀為中心 259 壹、前言 學界有「儒教文化圈」這個說法。它的範圍涵蓋中國、朝鮮、越南與日 本。確實，日本從古代以來自大陸引進儒學；尤其在近世（十七至十九世 紀）時儒學向社會上擴張，在學問史上可以稱之為「儒學的時代」。在這個 意義底下，說日本屬於「儒教文化圈」並沒有錯。但是，問題在於總括為 「儒教文化圈」這個意義上。「儒教文化圈」這個文化類型，可以說是對抗 基督教文化圈或回教文化圈等所設想出來的概念。如此一來，如果不檢討 「儒教文化圈」概念被指涉的脈絡，並無法成為學問上的問題構成。如果