_红色经典_界说_改编及传播_侯洪.pdfVIP

电 视 文 化 批 评 TV Culture C riticism 看来，圆形人物必须令人信服，“如果不能令人信服，那 雷达先生曾说，人物处理虽颇为复杂，但在理解和表现上 （14） 么，充其量只是伪装的圆形人物”。 电视剧《红色娘子 不能“失之肤浅和简单化，不要以为注入一点小资情调， 军》的导演袁军放言，“南霸天”最容易脸谱化，因此，电 作一点翻案文章，颠覆一下原有的人物关系，来个大逆转， 视剧要对此做出很大的调整和修正：“必须首先给南霸天 让高大降为平庸，坚贞变为放荡，刚强变成窝囊，就算完 摘掉脸谱，再给他设计一些人的正常行为，比如，南霸天 （16） 成了人性化处理，显然错了”。 对母亲和长辈的尊敬，南霸天对下属的态度和南霸天的智 电视剧改编“红色经典”是对改编者思想、艺术双重 慧等。该人物代表着恶势力，代表着剥削阶级，可这些都 准备的考验，其难度决不亚于作品原创。当年曲波、罗广 应该由人来具体体现。南霸天内心是魔、行为是鬼，可他 斌和杨益言等有着亲身经历的历史积累和丰厚的生活积 首先还是个人，是人就会有人该有的特征：吃喝玩乐、喜 累；后来他们的作品被改编成电影和京剧时，改编者也是 怒恩怨、七情六欲……如果真能作出这些，这个人物也就 反反复复地打磨、修改，下了很大功夫。因此，就当前电 （15） 立住了。” 此番“高论”实不敢恭维。毋庸置疑，艺术 视剧改编“红色经典”而言，要胜出经过历史考验的原著， 创作倘若把意识形态批判模式泛化，人物的人性内容就会 更需要改编者有深厚的艺术素养、成熟的艺术技巧、敏锐 被阶级性内容所取代；但是，从抽象的人性论来观照人， 的艺术眼光和真诚的创作态度，只有这样，改编者才能在 从深厚广阔的社会历史文化冲突中剥离出赤裸裸的人性， 现行的艺术生产环境和艺术生产机制中娴熟地驾驭艺术之 好像只有写到“好人不好，坏人不坏”，“坏蛋也有温柔敦 舟，才能找到改编剧清晰的、良好的艺术定位，才能在社 厚的一面”，这才抵达了形象的 “本真”……其实际的结 会效应和经济效应两个方面取得双赢。 果只能是导致人物脱离社会历史的发展和具体的情境而成 为抽象的流于苍白、无力的概念化的人。马克思主义美学 （14）[英]爱·摩 ·福斯特 《小说面面观》，苏炳文译，花城出版社1984年版， 向来都强调只有具体的人性，没有抽象的人性，而且，也 第68页。 （15）白宙伟《新版〈红色娘子军〉不避讳谈感情》，《北京晚报》2004年3月18日。 从来不以人性去说明历史，相反，要以历史来说明人性。 （16）雷达 《当今文学审美趋向辨析》，《文艺报》2004年6月23日、30日。 “红色经典”：界说、改编及传播 侯 洪 （四川大学新闻传播研究所副教授） 张 斌 （四川大学新闻传播研究所 2002级硕士研究生） 提要：“红色经典”的改编及传播不仅是一个媒介事件和消费层面的“狂欢”，也不是简单归于政治即可以说清 楚的。这是中国的国情，也是中国现代文学艺术的历史现实。中国的现代化不仅只是市场经济秩序的建构和与 国际接轨，更重要的一点是中华民族精神信仰的守护和现代传统的思考和重建。鉴于此，本文将对“红色经典” 及其改编与传播做一较为周详的考察和思考。 关键词：“红色经典”改编 传播 关于 “红色经典”的界说 阳山）在“一代风流”的总标题下，力求展示