史易之间：三种易学的遐想论文.docVIP

　　史易之间：三种易学的遐想论文 摘要：本文将几何学、历史学与天地之道分别与《乾凿度》之三易说相联系，对三门知识与《易》之关系进行了探讨，指出，要全面、正确地理解《易》，三种知识路径缺一不可。因此，《易》之“易也”、“变易也”、“不易也”也构成了《易》之三个不可或缺的内涵。 关键词：易；几何；历史；宗教 The Yijing in and out of history Abstract: By relating geometry, history and religion respectively to “simplicity”, “changing” and “unchanging”, the essences of Yi advocated by Qian Zao Du, the author deeply discussed the correlation bet a triad for us to approach and fully prehend Yi. Therefore, “simplicity”, “changing” and “unchanging” constitute three indispensable elements to Yi. Key etry; history; religion  在我个人看来，易学最令人满意之处便是它具有无限的包容性。《四库全书》的编者说的好：“易道广大，无所不包..毕业，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”在此，我将从三个方面来分析《易经》。其一是几何学与易学，此内容《四库全书》已提及，而另外两个最重要的方面，历史、宗教与易学，《四库全书》却没有提及。再者，我与《四库全书》编者入《易》的方式也有所不同。我不像他们那样将经文作为证词，而是将经文作为证据，作为史内和史外的人类从《易经》中寻求意义的证据。如此我们就可以发现，他们已围绕《易经》开拓出了多重知识领域，而每个领域都有其自身的原则，有其差别真伪的方式，即其自身的认识论体系。这些认识之间或相一致，或相矛盾，但《易》却同时存在于它们之中。我将在本文中探讨其中的三个领域，以及它们与《易》相联系的共同的方式及相互关系。因为，众所周知，几何学、历史和宗教以截然不同的术语来描述这个世界——或者可以说看到的是截然不同的世界。 我为何要讨论这三个领域？这要追溯到汉代的《乾凿度》。该文一开始便托孔子之言曰：“易者，易也，变易也，不易也。”“易者，易也”指卦形之间的关系是清晰、明确的：乾坤总是互相对待、互相照鉴。这种关系具有几何学的性质。“变易”存在于一定的历史时期，每段时期都各不相同。在占筮过程中由一卦变为另一卦即是这一体现。而“不易”指《易》背后有一个永远不变的道。中国学者认为此不变的道指的是天地的本性。这种说法极具闪米特和印欧传统中的宗教口吻。 现在我们就从最简单的一点，即从《易》与几何学开始讨论。显而易见，《易经》在许多方面都很独特，除《易经》之外，世界上再没有任何其它文献是由卦符组成的。《周易》即由这些固定的被明确界定的卦符组成，各卦之间的关系也同等地被明确界定：每一别卦的第三爻不是阴爻就是阳爻；经卦坤到艮总是以同样的方式转变。就像欧几里德几何学一样，《易经》六十四卦系统是封闭的。的确，在许多方面该系统比几何学限定得更死。如就线段、曲线、四边形等几何图形而言，在《易经》系统中只有线段、经卦、别卦三种形式。因而《易》是由一套固定的符号组成的系统，而不是由模糊的、易导致相互矛盾的解释的信息组成的系统。对此，我们完全可以认定，这些卦符与数学和几何图形一样具有不可改变性。这是因为，该认识原则即其认识论系统非常严格。它们并不受具体条件、历史时期、个人的好恶和观点的影响。 然而这一知识系统并不十分令人满意。正像其组成一样，它也是受限的。而且作为一个封闭的系统，不管它多么高雅，多么精密，只是就它本身而言。就像几何学知识一样，它的广泛影响就在于它的应用。但如果我们把这门知识应用于由变换不定的人类事件组成的历史，就会发现二者根本就不相容。几何学研究的是独立于时间之外的图形，而历史却置根于具体时间下的事件。 现在我们来讨论第二门知识——历史。我所谈的“历史”包括两方面的内容：一是变换不定的历史事件，一是人们已排过序的历史文献。历史充满复杂、混乱、玩笑，几乎没有确定性。研究历史和研究几何学的方法似乎迥然不同。 当我们研究个别思想家将几何学引入易学的过程，也就是涉及到历史时，这种不同便复杂化了。应该注意的是，他们总是在特定历史的特定的时间，而不是在一种冷静的、像数学一样客观地研究《易》中的几何学，我敢进一步断言，个别思想家对《易》的洞见源于寻求解决现实问题的答案。如宋代的士大夫研究《易》是