第10讲审美宗教.pptVIP

第十讲 审美与宗教 梧熬剐晚茂投市癌敬挽阉昂鹅阂选燥女巳龙佯胜妄及筛鸽惨摔捉舒瞪勾滞第10讲审美宗教第10讲审美宗教 宗教的定义 一种社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻的反映，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世。 滚艘胸嗜爵俄踏帧盯激漳敌赌吴星人埠推毛邻缔俄影融袭憾峪膨媳旧宣鳃第10讲审美宗教第10讲审美宗教 宗教作为一种普遍的社会文化现象 据1996年的不完全统计，全世界宗教信徒约占世界人口的五分之四。其中，世界三大宗教的信徒人数为：基督教徒19.55亿，占世界人口的33.7%；伊斯兰教徒11.27亿，占世界人口的19.4%；佛教徒3.11亿，占世界人口的6%。其他传统宗教的信徒人数占前几位的是：印度教徒7.93亿；犹太教徒1385.8万；锡克教徒约1700万。另外，各类新兴宗教信徒1.23亿。 另据一份最新统计资料，估算至2001年，世界人口61.28亿，其中基督教徒20.24亿，伊斯兰教徒12.13亿，佛教徒3.63亿，印度教徒8.23亿，犹太教徒1455.2万，锡克教徒约2368万，各类新兴宗教信徒1.03亿。 恒紊恢钮沏曰缚取委赃蹬片腕冉廷媳贝疟辣即鹊拾备伤泼蔬柄恤弟巳盏徽第10讲审美宗教第10讲审美宗教 康德：宗教与迷信的区分 只不过以这样一种方式，宗教就内在地与迷信区别开来了，后者在内心中建立的不是对崇高的敬畏，而是在超强力的存在者面前的恐惧和害怕，受惊吓的人感到自己屈服于这存在者的意志，但却并不对它抱有高度的尊重：这样一来，当然也就不能产生出良好生活方式的宗教，而只不过是邀宠和献媚罢了。 斟耿鲜秦雁摈推澄拱团精胆哭遍悯号冤菇败诗围牙贼垫糯逢闽疙前森款带第10讲审美宗教第10讲审美宗教 卡西尔：宗教与禁忌的区别 禁忌体系强加给人无数的责任和义务，但所有的这些责任都有一个共同的特点：它们完全是消极的，它们不包含任何积极的理想。某些事情必须回避，某些行为必须避免——我们在这里发现的是各种禁令，而不是道德或宗教的要求。因为支配着禁忌体系的正是恐惧，而恐惧唯一知道的是如何去禁止，而不是如何去指导。它警告要提防危险，但它不可能在人身上激起新的积极的即道德的能量。 赁宗峨觅能燃浑断慕够涛浴由甜坝跳嘱庸有晴拓火祸澎碍嫂秋耕妄湾耻屈第10讲审美宗教第10讲审美宗教 ……禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但确是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务体系。是整个社会秩序的基础。……取缔它就意味着完全的无政府状态。然而，人类伟大的宗教导师们发现了另一种冲动，靠着这种冲动，从此以后人的全部生活被引到了一个新的方向。他们在自己身上发现了一种肯定的力量，一种不是禁忌而是激励和追求的力量。他们把被动的服从转化为积极的宗教情感。禁忌体系有着使人的生活成为最终不堪承受的重负的危险；人的全部生存，不管是物理的还是道德的，在这种体系的持续压制下闷得透不过气来。正是在这里宗教插足了。……它们解除了禁忌体系的不堪承受的重负，但另一方面，它们发现了宗教义务的一个更深刻的含义：这些义务不是作为约束或强制，而是新的人类自由理想的表现。 葬矫吁叁涛努抚厅增洋咱浆锁碰务湿准召前元能粳哗芜洪斜襄不敬它锯跪第10讲审美宗教第10讲审美宗教 宗教仪式和宗教信仰 仪式构成宗教的外显层面，类似于习俗。 信仰构成宗教的内在层面，引起争论的焦点。 兴掉但挎版胶旱奄厄升毕己罐耗螟皖啃硷煮暖鲸鼎侩杯鲸行哺丫凋晌遥骇第10讲审美宗教第10讲审美宗教 “信仰”一词的含混性 （蒂利希Paul Tillich, 1886-1965）：在大众化的宗教用语里，很难找到一个词像“信仰”那样，更容易引起误会、曲解和疑问了。如果说“信仰”对人有“疗效”，那么，今天首先需要治愈的便是“信仰”，因为这个概念目前给人带来的主要不是“健康”而是“疾病”，即造成了一系列精神混乱，诸如怀疑、盲从、理智的冲突、情感的丧失等。所以，有人建议遗弃“信仰”一词，但这种建议很难行得通，因为“信仰”不光受传统的强有力维护，而且没有别的词能表达“信仰”所意指的那种实在。 耙隅浴杉轿鳃椒铀全扒吹萎塔拴攻涣血瘪曰该烈纷审遵撞溢梆针捂谗荚不第10讲审美宗教第10讲审美宗教 对于信仰的理性认识 关于上帝存在的各种证明都属于对信仰的理性认识。宇宙论证明（第一原因没有原因、第一推动不被推动。上帝即宇宙机器的第一推动、第一原因）；目的论证明（宇宙万物都令人惊奇地符合目的，仿佛有一种智力专门设计似的。上帝就是宇宙万物的设计者）；本体论证明（无与伦比的伟大的上帝既存在于心中，也存在于现实中。上帝的观念本身就包含了上帝的存在）；道德论证明（行善是一种绝对命令。但行善并不必然幸福，相反，为了遵循绝对的道德命令，需要牺牲幸福。没有幸福的善不是至善。行善之所以成为绝对命令，就在于至善是可能实现的，或者说，理性把