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　　和：孔子与毕达哥拉斯论文 孔子(551-479 BCE)和毕达哥拉斯(580-500B.C.?)是两个世界著名的思想家。他们是同时代的人，也是两种不同文化传统的创立者和代表者－－－古中国的儒家学派和古希腊的毕达哥拉斯主义。虽然这两位思想家所在的人文环境和地理环境相差遥远，然而他们有关“和”的思想以及对音乐功能的认识却表现出极大的相同点。正是由于毕达哥拉斯把和谐与秩序作为自然以及人文领域真理和价值的判断标准，才使毕达哥拉斯学派把对科学的兴趣与宗教的执着完美地结合起来、并形成了一种独特的生活方式。他们认为，对数学与音乐的学习研究是获得灵魂和谐的最好方式。相似的观点在以中和为天道的儒家哲学体系中也可以找到。儒家认为，因为人道与天道是相统一的，而圣人是知天道之人，那么如果人们按照圣人所制的礼乐指导自己的行为.freelos’一词（宇宙，即把世界看作是一个有秩序的、和谐的整体），用以表述这一学说。 毕达哥拉斯首先发明并使用了‘秩序的宇宙’一词，这具有重要的意义，因为它象征着无穷尽的世界是以一种有秩序的、和谐的方式组织的。第欧根尼在评价这个词起源的重要意义时讲：“毕达哥拉斯是第一个用‘秩序的宇宙’这个词来概括整个世界的，以体现整个世界可供观赏的结构。”1 宇宙间的各种不同事物是根据数学比例或（其对应物）音乐的和谐2 而组织起来的。我们所见、所接触的万物代表或体现着数字，因此也能通过数字而得以理解或说明。 从人的灵魂和肉体的微观世界来看，毕达哥拉斯看到人体的完美－－－它的美、强壮和健康－－－取决于物质元素的和谐。这一理论在理论上和实践上都对古希腊的医学产生了重要影响。从此以后，治愈疾病就是恢复由疾病所引起的平衡或比例的失调的原则就开始非常流行。同样的原则也被应用到善或灵魂的“德性”等问题上。毕达哥拉斯认为，灵魂的恶是由错误的欲望所引起的，而错误的欲望有三种形式：欲望本身就是低级鄙俗的东西 （他们程之为“缺乏形式”）；欲望过度强烈或持久 （“缺乏比例”）；欲望的时间和原因是错误的 （“缺乏适当性”）。3美化灵魂就是一个恢复存在于人这个小宇宙的和谐的过程。混乱无序的强烈感情和肉体欲望需要得到控制，并通过培养如节制、自制、正义和智慧等美德加以调和。第欧根尼把“美德就是和谐”的格言归功于毕达哥拉斯。这种关于美德的观念后来被亚里士多德所吸收，并发展为著名的“中道原则”。 人的灵魂与周围的自然界是相互关联的。毕达哥拉斯通过讲授灵魂转世说表达了这一原理。灵魂转世说认为，所有有生命的东西和有机生物都是彼此联系的－－－神、人和动物都来自于一个共同体，由一个单一的生命原则所支配。灵魂是不灭的；它能否成功地保持自身及其与世界之间的关系的和谐，注定了它的去向：是成为其它形式的生命，还是在生存等级中的升降沉浮。因此，每个灵魂所不时呈现于其中的形式取决于它前生过一种什么样的生活，这是它应受奖励或惩罚的根据。在现世，灵魂可以进入神圣的境界，从而脱离进一步的转世。在获得纯粹的完美后，它就与不朽的神结伴而居，不再返回尘世了。人可以达到这种神圣的境界，人的生命是一簇可以照耀世界的神圣火焰。4 毕达哥拉斯生活方式的目的是从轮回的循环中解脱出来而进入一个永久的、神圣的福佑状态。通向这种状态的途径，即得到拯救的方法就是净化感性欲望，彻底放弃尘世生活。因此，毕达哥拉斯学派把净化灵魂作为其道德生活的重要活动。然而，最高形式的净化是对绝对真理的追求：这是使自己从肉体的监狱中解脱出来而重新获得灵魂和谐的最安全的途径。毕达哥拉斯说：“除了神之外，我们应当珍爱真理，它本身使人最象神。” 5 在对抽象真理的追求中，毕达哥拉斯学派把科学研究与宗教成功地结合起来。 毕达哥拉斯学派与传统宗教的分歧在于他们所采取的净化灵魂的方式不同。在奥菲士教中，灵魂是通过有魔力的宗教仪式而得到净化的；祭祀和魔法是提高拯救机会的主要手段。但是毕达哥拉斯认为对数学和音乐的学习是最好的达到灵魂和谐和净化的手段。因此，在毕达哥拉斯设计的教育体系中，数学（包括算术和几何，天文学，物理学）为那些具有足够心智能力的人所学习，这不仅仅是为了学科本身的发展，而且也是作为品格的训练和一种靠近那个把世界安排得和谐有序的神圣理智的途径。同时，正如药物是医治身体疾病的良方一样，音乐被看作是医治灵魂疾病的良方：药物为了肉体，音乐为了灵魂。这种对净化的重新解释，把净化作为自我实现和理智发展的过程，这在宗教史上是一个巨大的进步，也正是从这里我们看到了秩序的科学方面和宗教方面的相互关联。6 可见，毕达哥拉斯的教育是围绕着灵魂和谐的观念而展开的。一个好的灵魂在其冲动和价值标准之间能维持固有的秩序：而教育的目的就是灌输一种对和谐的爱。我们可以通过欣赏和接触音乐的美而成为和谐的人。对毕达哥拉斯来讲，音乐不仅仅是娱乐。在教育中音乐也被用来传授道德，因为它