哲理文学与哲理文学观的存在论文.docVIP

　　哲理文学与哲理文学观的存在论文 大约自20世纪80年代中期起，中国文学理论界终于冲破一元文学观的藩篱，举国上下，一片多元论的呼声。多元，究竟是多少元？可是谁也说不清，有主张三元者，有主张五元者，有主张二十四元者.freelus）都是哲理文学观的鼓吹者，加缪说：“人们只是靠形象进行思维。你想当哲学家，就写小说吧” ！“小说从来都是形象的哲学”。17因此正像波兰学者E·科萨克指出的那样，存在主义的主旨，正在向文学和戏剧进攻，使文学服从自己，成了宣传某种哲学原理的工具！或者说是深入哲学的文学。使存在主义既有哲学的外形，同时又有文学的外形，这不仅是指其外部特征，而且指根源于它实质。这便是存在主义文学的风格18。现代戏剧大师布莱希特（B.Brecht）称，时代赋予的第三种新美是蕴含在辨证哲理之中。他认为现代的叙事剧可以通过间离方法激发观众进行思考的兴趣，而运用辨证逻辑进行的思维尤其令人愉悦，“科学时代的戏剧能使辩证法成为享受”，“戏剧成了哲学家的事情了”，“戏剧被哲理化了”19。同样，布莱希特的这个艺术追求也得到了文学史的肯定。H. 艾斯勒认为：“辩证法是每一位大诗人的工具”，“但是，自觉地将辩证法提高到戏剧理论的方法（的高度），这是布莱希特的巨大功绩，理论功绩”20。当然，现代主义作为一个广泛的文艺运动，也必然突破文学的领域在绘画及其它艺术中表绘画有自己的价值，不在于对事物的如实的描写……人们不能光画他所看到的东西，而必须首先要画出他对事物的认识，一幅画要像表达如同具体的现象那样能表达出事物的观念。21要画出“对事物的认识”，他继续解释说：“这并不是一种你可以把它抓在你手里的现实性。它更像一种香水——在你的前后、两边。香气到处弥漫，但你却不知道它来自何方。”因此毕加索非常重视他的表现形式，但他的形式绝不是空洞的、非理性的，而是一种精心创造的能够表达其观念的手段。他又说：“每当我想说什么的时候，我就用我觉得应该用的那种方式去把它说出来。不同的主题不可避免地需要用不同的表现方法。这并不意味着艺术本身的演化或进步，而是意味着一个人想去表现的观念以及表现那个观念所用的手段。”22毕加索的艺术思想非常明确：（一）他的绘画是观念性绘画；（二）这是有别于“如实描写”的传统绘画的新形式；（三）画中无它，有的只是观念和观念的表现，所谓“观念”即对“事物的认识”，也就是哲理。这样，从我们对卡夫卡到毕加索的分析中可以看出，现代主义艺术，实际上是人类现代史中非常自觉的哲理化文艺现象。当然，现代主义这种哲理倾向的自觉，还应当与许多理论大师的倡导启蒙有关。作为现代派发端的象征主义，最有建树的理论家是保尔·瓦雷里（P. Valery, 1871-1945），他主张要把“无情的哲学化为缱绻的诗魂”23。他说：如果一个诗人永远只是诗人，没有丝毫进行抽象思维和逻辑思维的愿望，那么就不会在自己身后留下任何诗的痕迹。……24诗人有他的抽象思维，也可以说有他的哲学；我说过，就在他作为诗人的活动中，他的抽象思维在起作用。我这样说，因为我曾在我自己身上和其他好几个人身上观察到这一点。每一个真正的诗人，其正确辩理与抽象思维的能力，比一般人所想象的要强得多。25以上三段话可以充分说明，作为象征主义的理论家，瓦雷里是怎样旗帜鲜明地倡导文学的哲理化倾向，瓦雷里的文学观，可谓货真价实的哲理本质观。然而这种思想并非仅属于瓦雷里自己，而是那个时代许多理论家的共识。于是，不仅诗哲学化了，而且哲学也诗化了，几乎20世纪的主要哲学家都向这个方向发展。胡塞尔（E. Husserl, 1859-1938）的现象学有意沟通了哲学与文艺的联系。因为胡塞尔的所谓“先验主体”，无论从结构看，或者是从它活动的性质看，都是传统哲学没有的，他的活动——意识的意向活动，既不能归结为范畴的推导，也不能陷于确定的概念，只能处于主观感受和意义的生成所构成统一的整体性之中。这样，在胡塞尔的逻辑框架中，哲学考察的对象就与文学艺术中的形象十分接近了。而且，只有艺术形象才真正具有概念的一般意义和主观感受的完整结构。这样，单靠哲学考察也无法弄清楚的问题，便只有通过对艺术现象的考察来实现了，因此现象学派往往通过文学批评，去展现它的哲学观。作为胡塞尔的学生，海德格尔（M. Heidegger,.freeler, 1900-）说：“哲学和诗歌之间存在的神秘接近，自赫尔德为德国浪漫主义者的时代起，终于成为普遍意识的财富”，30就不足为奇了。同时，哲学与文学联姻的现象也从来没有像20世纪做得这样彻底，解构一切的德里达，不仅不想斩断文学与哲学的关系，还想颠覆哲学与文学之间的壁垒。德里达认为，文学话语与哲学话语在原文学（Archi-literature）中具有共源性。彼此具有共同的特征，哲学也是一种文学，一种特殊情况的文学而已。这种观点的言外之