浅析古代西域乐舞东渐对中原乐舞产生影响.docVIP

浅析古代西域乐舞东渐对中原乐舞产生影响 　　[摘要]古代新疆与中原地区很早就有着往来交流。随着汉代丝绸之路的畅通、丝路贸易的繁盛，两地之间经济文化的交流更为频繁。而乐舞文化的交流又是其中极为重要的一部分。本文试图从目前新疆境内出土的有关乐舞的文物中，去探寻西域乐舞艺术东渐对中原乐舞艺术产生的影响及促进作用 [关键词]西域乐舞；中原乐舞；乐舞文化；丝绸之路 作为“歌舞之乡”的新疆，乐舞艺术早在距今3000年前的遥远古代便在天山脚下拉开了帷幕。自汉代张骞出使西域以来，西域就与中原地区在政治、经济、文化等方面开始了密切的往来，相互产生了重大影响，这种影响尤其突出表现在乐舞艺术方面。西域的乐舞艺术经丝绸之路逐渐传入中原，对中原乐舞艺术的发展注入了新的活力、产生了深远影响，这种相互交流、影响极大地促进了文化的融合与发展。历代文人墨客留下了许多描写西域乐舞的精美诗词，唐代著名诗人岑参、杜甫等挥笔写下了“美人舞如莲花旋，世人有眼应未见”、“ 高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无”等许多描述西域乐舞的诗篇，成为中原与西域乐舞文化交流的真实写照 新疆作为古丝绸之路的枢纽、东西方文化荟萃之地，因受到外来文化的影响，在乐舞方面的传播更受到人们的关注。这种超越了民族、语言、文字、地域的沟通，以文化交流中最美好的形式，冲击着人们的心灵 一、从古文献记载看西域与中原乐舞文化的交流 西域与中原乐舞艺术文化的交流，可能早在张骞出使西域之前就存在。尤其是与中原乐舞在节奏、动作、意境、内涵等方面存在明显区别的胡乐胡舞，一经传入，就受到中原人们的广泛关注。如《西京杂记》中记载说，汉初，高祖宫中曾演奏过“于阗乐”。而中原乐曲正式吸收西域乐曲的记载见于崔豹《古今注》：“横吹，胡乐也。张博望入西域，传其法于西京，唯得摩可兜勒二曲。李延年因胡曲更造新声二十八解。”1 在此之后，西域的疏勒乐、龟兹乐、天竺乐、高昌乐等在南北朝时期又相继传入中原。《隋书“疏勒”、“安国”、“高丽”并起自后魏平冯氏及通西域，因得其伎，后渐繁会其声，以别于太乐。2 西域与中原乐舞文化的交流情况，从新疆及丝路沿线保留下来的遗址及文物中也可窥见一斑。例如吐鲁番阿斯塔纳唐西州时期墓葬中出土的彩绘舞蹈女泥俑（图1），从舞姿和服饰装扮看，就具有一定的中原风格，显然是受到中原乐舞文化的影响；陕西出土的一件三彩骆驼载乐俑（图2），驼背上塑造了五位乐舞人正在舞蹈、演唱、弹奏的形象，其中位于乐队中央的绿衣舞者为典型的胡人形象。这些文物体现出西域与中原乐舞交汇融合的文化现象 二、从文物图案看西域乐舞及其在内地的传播 乐舞是古代先民在日常生产劳作中创造出来的，在新疆地区发现的一些古代文物遗迹中，我们可清楚地看到古人是如何通过肢体语言来表达自己思想情感的 其中较为典型的舞蹈之一要数“苏幕遮”舞，“苏幕遮”是一种大型歌舞戏，又称“乞寒舞”，古龟兹国人在每年7月份都会举行，具有强烈的群众性和娱乐性。其表现的内容主要是乞寒求水、破灾辟邪，演出场面声势浩大，人物众多，气氛十分热烈。1903年，日本大谷光瑞探险队在库车县苏巴什佛寺遗址中发现的一件木质彩绘舍利盒，形象展现了这一舞蹈场景（图3）。此舍利盒的盒盖上描绘的是四身美声鸟迦陵频伽分别手持竖箜篌、筚篥、曲项琵琶和类似五弦琵琶的乐器正在演奏，最为精彩的盒身部分绘有21位身穿华丽舞蹈服的舞者。其中十人头戴各式假面具，五位腰间佩剑，六人手持各类乐器，这些舞者中有仪仗胜蟠，也有童子击掌合节，鼓舞气氛热烈。这些形象具有强烈的表演成分，人们用充满象征意味的舞蹈来演绎美丽的神话传说，表达对生命生生不息的企盼。这种戏剧性舞蹈随着丝绸之路传到中原，经过不断交汇融合后，又创造出独具特色的地方舞蹈形式 除了“苏幕遮”这种带有些许神秘色彩的舞蹈外，西域各地的其他舞蹈也很有特色，它们将西域人民所具有的奔放、豪迈、热情等性格特点，都融入了舞蹈中。比如著名的 “胡旋舞”、“胡腾舞”等就因其在舞蹈时活力四射、节奏明快，在传入中原后深受热捧。这两种舞蹈的名字，虽然都是由中原文人所命名，但从其前缀的“胡”字来看，就十分清晰地指明其来自古西域 早在北周时期，突厥公主阿史那嫁给北周武帝于文邕，这位精通音乐舞蹈的公主在西出玉门关抵长安时，带出一支由龟兹、疏勒、安国等地组成的300人的庞大西域乐舞队。这些人中可能有很多舞伎，她们所跳的西域舞，受到内地广大民众的关注，所以才有唐代开元、天宝后西域专门进贡胡旋舞女之事 “胡旋舞”最初是由康国（今乌兹别克撒马尔罕一带）传来的富有民族特色的民间舞，从北周至隋唐，经丝绸之路传入中原。跳此舞时，舞者需极速左右旋转，因而得名。“胡旋舞”的美妙舞姿在中原诗人的记载中也体现得淋漓尽致、惟妙惟肖。唐代著名诗人白居易的《胡旋舞》中就描述：