经及权的统一_孟子之礼再考察.pdfVIP

第 16 卷第 4 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.16 No.4 2010 年 8 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Aug. 2010 经与权的统一：孟子之礼再考察 李友广 ( 中国人民大学哲学院，北京，100872) 摘要：孔子、郭店儒简强调礼本于情、礼以情为据。孟子受礼学历史传统尤其是郭店儒简思想的影响，同时因其 礼学主要根于其性论，而性论所彰显的人之自主性、能动性与向善性，致使在以“男女授受不亲”为大常原则的同 时，又主张“嫂溺援之以手” 的权变性与灵活性，从而体现了礼仪与人情的典范式结合，是经与权的统一。对于礼 而言，我们应该既要行乎表，更要谨于内，惟其如此，才能更好得将礼之功能真正而完全地发挥出来，以达致儒 家“ 内圣外王”之理想目标，使礼由礼仪之礼而向礼义之礼转进。所以，任何礼文仪节的背后都存在着深层次的礼 意，都是人之恭敬、爱憎等情感的适当表达，因而谨守礼节亦必须以内在的情实为根基，否则就会流于肤浅形式； 相反，只要有助于真情实感的表达，也不必过于拘泥于某种固有的形式规定，可以因情而变通，此当是对于孟子 “经与权”之礼学思想的合理诠释。 关键词：豊；禮；郭店儒简；孟子；礼仪；礼义 中图分类号：B2222.5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2010)04−0005−05 从哲学史、思想史的角度来看，尽管孟子的学术 思想相关联，是对其性论思想的进一步发挥与深化， 兴趣主要着力于人与一般动物的区别之处，但是他的 因为，孟子之礼本来就是源于其心的四端之一的，是 思想却是受了“即生言性”理论视角的影响的，其对于 其性论内容的一部分。故而，我们从对礼的文字考辨 人禽之间的共性亦未避而不谈与断然否定。实际上， 入手来研究与其性论密切相关且于哲学史、思想史上 他的性善论思想即是以人禽之间的相同性为起点的， 非常重要的礼学、礼论，并以哲学史、思想史的学术 如果没有对于人禽之间共性的充分了解，就难以对于 视角来审视之。 人禽之间的差异性有着如此深刻的认识。换句话说， 尽管孟子多关注人禽之别与人的道德性，但他还是承 一、礼字考辨 认人与禽兽之间是有着很多相同的地方的。所以，由 此可知孟子并没有完全摆脱从自然本性来看待人性、 即生言性的思维模式，只不过虽然他亦承认人性是生 礼字，于古文中通常会有两样写法：一为“豊”， 而有之的，但他不把生而有之的所有本性都看作人性， 一为“禮” 。那么，这时有个问题就出现了，礼字于古 而只把人有别于禽兽，决定了人之所以为人的那一部 文中为何通常会有这两样写法，在它们之间到底有着 分天赋本性看作人性罢了。 什么样的关联，而在其背后又会有着怎样的思想变化 同样，在礼学方面，孟子亦未能完全摆脱或者说 与文化内涵? 这是我们在对其进行考辨的过程当中， 是自觉接受了历史传统尤其是郭店儒简思想所带来的 需要认真思考的问题。当然，惟有立足于哲学史、思 影响，因而他在以“男女授受不亲”为大常原则的同时， 想史的视野高度，才能更好地来解释与揭示这些问题， 又主张“嫂溺援之以手” 的权变性与灵活性，从而体现 从而对于礼学思想于史上的传承与演变作出更好的梳 了其于哲学史、思想史上礼仪与人情的典范式结合， 理与探讨。 是经与权的统一。 礼，笼统而言，甲文为 ，金文为 、小篆则为 当然