最后的山神与北方的纳努克对比赏析.docVIP

《最后的山神》与《北方的纳努克》对比赏析 摘要： 《北方的纳努克》由罗伯特·弗拉哈迪?于1922年出品的纪录电影，是他的开山之作是纪录片史上的里程碑之作，它不仅开创了用影像记录社会的人类学纪录片类型，更是世界纪录片的光辉起点。《最后的山神》?于1992年出品的记录影片，情节简单故事化色彩很淡。这部片子获得亚广联纪录片奖和帕尔努影视人类学电影节特别纪录片奖从某种意义上说纪录片的历史就是一部关于真实观念的理解史真实问题永远与纪录片联系在一起互相缠绕无法分离不管过去还是今天。1922年6月11日《北方纳努克》在纽约首都剧场公映，一炮走红，观众如潮，一位评论家将《北方纳努克》比作古希腊悲剧?。《北方纳努克》是弗拉哈迪三次北极探险的结晶，它不仅开创了用影像记录社会的人类学纪录片类型，也为记录电影提供了一种至今仍在使用的拍摄模式。《北方纳努克》是世界记录电影史光辉的起点。 由孙庆田编导的《最后的山神》通过采访孟金福一家的山林生活，充分展示了鄂伦春人古老的山林文化与纯美的精神生活，同时也展示了新一代鄂伦春人与老一代鄂伦春人完全不同的精神生活、美好愿望和追求。这部片子获得亚广联纪录片奖和帕尔努影视人类学电影节特别纪录片奖 故事情节　　《北方的纳努克》故事情节或者说是故事内容是简单而相对真实的，通过爱斯基摩人纳努克一家的生活方式讲述了一个关于爱斯基摩人生存的真实故事。故事尽管简单，却给我们留下了深深的思考，这种思考不仅来自电影本身，更多的是来自人类学、社会学等诸多学科的思考。 《的山神》记实是鄂伦春族末了一个萨满，67岁的猎人——孟金福对山林的特殊情感。山神不只仅是影片中孟金福在树干上画的山神，也是心灵的向往，最后更是鄂伦春人对神灵的尊崇和庇护。而的山神，是心中神灵的磨灭，是鄂伦春陈腐文明的磨灭，更是心灵向往的一种磨灭。鄂伦春人以他们特有的文明生活民俗为人们讲述着它特别的历史。 　　简单，甚至可以说是简化的的叙事方式，更是令我们久久不能忘怀。所有的意象都是那么的简单：冰天雪地、独木舟简单的衣服和生活工具以及所有的简单动作，却真实的将电影所要告诉我们的信息一个不少的留给了观众。一切都那么简单而非刻意，真实而没有任何的怀疑，《北方的纳努克》是一部于平淡中见神奇的影片，因为尽管从衣着、场面（从另一种意义上来说《北方的纳努克》是另外的一种震撼）、音效上来说一切都是那么的平淡，而影片本身却更吸引人。作为《北方的纳努克》，在叙事技巧上很重要的一点就是该片不承担太多关于道德标准和价值取向等一系列现代文明的怪物，而只是简单的场景展示，更不具有舆论导向和社会教育或者说是电影中最重要的娱乐化功能。 众多情节的推进与展示，或采用丁桂琴回忆叙述的方式展开，或采用旁白加解说的方式叙事，使得不太完整和松散的情节显得紧凑清晰，深化了主题，渗透出情感的力量。如本片在追述三年前孟金福去世的经过时，就充满着对这一位最后的山神的追思情谊。老伴丁桂琴坐在二人常去的小河边，去追思自己相濡以沫的伴侣，口中喃喃地说着“他走了，他是做皮桦船累了得了脑血栓。”他病好了又要进山，只有进了山老人变得就会像儿童那样兴奋高兴。老人走了，妻子没有按传统的葬礼送他，而是把他埋在了自己父母的身边。这些追忆都使人深深地动情，撞击着我们的情感世界，对于主题的深化起着重要的不可或缺的作用。 屡次采用特写镜头，圆活气象的描绘出鄂伦春人特有的生活习俗。例如影片的先导，主人公为马尾扎红绳乞求神的保佑，又或是老人用刀刮胡须都采用了特写镜头。长镜头也是导演习用的手法之一。能干的作船手法以及主人公打猎的镜头都是用长镜头所描绘的。影片的末了，采用俯拍、前景的拍摄手法暗示影片的了结。在场景方面，导演选取了大兴安岭的原始森林，可以更切实的展现出保守鄂伦春人的生活习俗及风土人情使纪录片更具有切实性。在这部纪录片中，事实上光线变化较多，颜色也较为强烈，《最后的山神》记录是鄂伦春族最后一个萨满。蒙太奇的行使也较为纯熟。在影片中屡次采用背光、逆光等手法，《最后的山神》记录是鄂伦春族最后一个萨满。切实圆活的描绘出烟雾旋绕的环境，再现了奥密的鄂伦春人的生活环境。在表现新老两代鄂伦春人对神及生活习俗的不同。对比一下美妙的行使了蒙太奇手法，童年吉他谱。使观众加倍可以大白明了的涌现两代人的不同，这些都是本片的特征及导演的特色。 ?罗伯特·弗拉哈迪(1884—1965)，一位终其一生都在远离文明的世界里，以浪漫主义的眼光和探险家的品性追寻纪录片艺术和人生真实的导演，被尊为世界“纪录电影之父”和影视人类学鼻祖。 ?孙增田，出生于1955年5月5日。1983年毕业于北京广播学院电视摄影专业。任中央电视台摄影导演至今，创作电视节目近百部（集）。中国影视人类学会常务理事。中国纪录片学会理事。国际纪录片协会会员。 ?古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆