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浅论刑法中的受刑人 ——从人性人道主义人权视角诠释 王俊红* 摘要：以刑罚规范来进行利益引导、矫正受刑人违反社会的异常行为。受刑人因做错了事而要受到处罚，处罚人只能由人性来为其奠立根基。人是自律的人，也是他律的人。人类的社会不再允许把人作为客体来对待，尊重受刑人的固有尊严，人道主义地执行刑罚，保障受刑人的人权。 关键词：人性；人道主义；人权；受刑人 考夫曼认为：“后现代法哲学必须要体现为对法权的关怀，即对人类的关怀，更进一步说，对以所有形式的生命的关怀。”当代社会以自由、正义、平等、宽容、博爱之心关怀受刑人。作为社会控制手段的刑罚必须用智慧，以保证。社会规范人是所有社会主题关注的起点。社会是人群组成的之间存在种社会关系人们规范交往与行为、分工合作地进行生产及其他社会活动，以满足需。人是生物人，也是社会人资源是稀缺的，为了生存进行斗争和交往。交往人创造了规范僭越规范。“人作为自主的本性（法律形成者）、人作为其世界中的目的（还有法律目的）以及人作为他律性的本性（作为法律服从者）”。社会规范。 规范调整个与社会之间资源分配关系为目的本质是主体的行为与社会既定秩序和制度以及主流道德意识的协调。规范的研究不能脱离社会事实，规范最终要服务社会刑法学作为一研究规范的法律科学。对个人利益、集体利益、国家利益的危害反应。刑限制在绝对不能容忍的行为范围内。对轻微的过错行为刑罚。 国家运用刑罚进行利益引导矫正人违反社会的异常行为，从而实现对社会。、处罚只能由人性来奠立根基。人性是指人的“趋利避害”的本性。“人类遵循着动物界的一般规律，当他的利益受到侵犯时，他会在能力的范围内进行自卫。在这个一般的规律中，蕴藏着人类也许要永远面临的刑法基本问题。”人依据而行止。个人联结成人群，与不仅具有个体意义，而且具有团体人的行止受到的评价。刑规范处罚的必须是社会人。国古代把刑罚视为“祥刑”的思想，“淫刑”。“夫刑，凶器也；而谓之祥刑者，‘刑期无刑，民协于中’，其祥莫大焉。”施加刑罚是为了惩恶扬善，预防犯罪我国古人把刑罚视为一种祥刑“刑而曰‘祥刑’，盖慈良恻怛，祥审瑾重，主之以不忍，行之以不得已，所以谓之祥也。”古人先贤的认识与现当代在很大程度上是吻合的。帝舜告诫皋陶“刑期于无刑”，因刑罚是一种“凶器”，不能滥施。是为了不再需要刑罚，和谐。“凡制刑之本，将以禁暴恶恶，是惩其未也。”有“暴”、“恶”，才能有刑罚。国家动用刑罚是要达到预防犯罪。国家其他方法能够某一行为时，就不动用刑罚人因为做错了事而受到处罚。“刑事处罚只能建立在下列确认的基础上，即基于导致犯罪决意的意志形成，可对行为人进行非难，而且对行为人的处罚，不得重于行为人根据其责任所应承担的刑罚。”刑罚处罚依据责任原则来施加。没有责任，就没有刑罚。处罚根据建立在人是道德上自主的人，又是他律的人。人在共同体中，“人，是主体，他有能力承担加于他的行为。因此道德人格不是别的，他是受道德法则约束的一个理性的人的自由。道德的人格不同于作为心理上的自由仅是一种能力，通过这种能力，我们可以在不同的情况下意识到我们自己与我们的存在是一致的。因此，结论是，人最适合服从于他自己规定的法律——或者是给他与别人共同规定的法律。”人作为道德上自主的人，是规范的制定者人是“他自己的主人”。人在社会中生存，依据自己的欢乐和痛苦而行止。如果社会资源极大的丰富，人的任何欲望都能实现和满足。但资源是有限的，人类必须对行止进行必要地约束，在这种情况下，规范产生了。“真正的义务不单由自律和他律来设定。”人既受自律调整，他律规整。法律要求所有的正常人的承认和遵守调整行为的法律应到“个人良知的承认”。个人良知承认的法律必须是正义的。“良知现象并不导出更多的法律，且这特别意味不增加刑法的数量，也不加重处罚。完全相反，它产生的效应，系反对所有事情都要有法规，所有事情都要处罚的倾向，且这也意味对不同良知的人要宽容。”社会中，一个正常人有能力遵守法律，应该受到法律规范的。 人作为自律和他律相结合的人只对自己的行为承担责任，不允许无行为的责任。没有人会因为他的思想而受到刑罚拉丁语形式为cogitations poenam nemo patitur”，人只对行为负责，排除思想犯。“刑罚首先是一分配正义的行为：现存在一行为人，此是对他必要的。然而此却非唯一的原则，因为行为人非孤立存在，而是持续的为团体之成员。因此刑罚必须考虑何者是团体所必要的（法律正义）以及何对他是必要的，亦即确保与稳定其法律信赖，首先确切的是，有罪责的行为必须处以应属之刑罚（对等正义）。”受刑人必须能够认识刑罚的社会意义，否则就背离了正义原则。 根据其主观不法和行为的害来评刑罚的严厉程度由责任来限制正义和公正是法律的首要价值，法律维护理想的社会秩序，使成员平等对待。亚里士多德以分配正义使各得其份来阐明