浅论道德中“道”与“德”的分离现象1.docVIP

浅论道德中“道”与“德”的分离现象 内容摘要：在现实世界经常存在德与道的分离现象，“惟道是从人类中心主义人类中心主义“道之为物，惟恍惟惚”道规律德符合道的行规范。孔德之容，惟道是从，人既要追寻客观的规律，认识规律，同时人的行为为人处世，要遵循做人的起码标准惟道是从围困人们心灵的四类假象族的假象，洞穴的假象，市场的假象，剧场的假象。人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一些。人类理解力一经采取了一种意见之后便会牵引一切其他事物来支持、来强合于那个意见。孔子弟子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”儒家思想精髓于它的社会伦理思想，。牛顿开启了现代科学之门 ，在一场文艺复兴运动中，人的主体意识开始彰显，人是理性的生灵，会思想的芦苇，对自己的行为有自主选择的能力，人类豪迈的开始现代科学之旅，大刀阔斧的征服自然，改天换地，代表力量的蒸汽机的发明，最终让支离破碎的地球连成一体，八十天环游地球，海底两万里，人类的足迹开始向宇宙纵深处迈进，人类与太空亲密接触，人类自信的程度无以复加，本是大自然产物之一的人类借助现代科学之力自封为万物的灵长，宇宙的精华。德国哲学家康德在其著名的“三大批判”： 《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》中指出，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。自柏拉图以来人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何康德著名论：人是万物的尺度。人类中心主义人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，把人类的生存和发展作为最高目标的思想在人与自然的价值关系中价值评价的尺度。一切应当以人类的利益为出发点和归宿要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。人的理智就像是一面镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。《庄子秋水篇》’’,人类不可以阻止社会发展进程，不可以否定社会运行的规律，不可以置身于宇宙时空演化之外。又有人说，人类有思考的能力，人类丰富的精神世界无与伦比，人类智慧的大脑解放了人的手脚，最终人类将获得解放进入自由空间，这一点同样不符合逻辑，人类凭什么如此夸大思想的力量，仅仅因为人类独有吗？（当然这一点还不能确定），人类精神现象是进化的产物，人类智慧是人类回应刺激适应环境的结果，和宇宙万事万物一样，以过程的方式呈现，正如海德格尔思最恒久之物是道路 。人类中心主义一大批西方学者陶醉在自由经济创造的巨大财富中时，自由经济思想其实来源于老子的《道德经》；爱因斯坦齐名的大物理学家玻尔，谦虚地说“我只是个得道者”；最值得是霍金的《时间简史》，好象过去发生的一切都是在为霍金作必要的准备现在，宇宙正在膨胀的事实已被，老子正在到来。 参考文献： 冯新民.经典阅读与大学生道德教育 [j].图书馆学刊,2013(7)理 陈国平.科学技术时代的人文精神 [M].中国社会科学出版社，2011：138 布鲁克·诺埃尔·穆尔[M].上海社会科学出版社，2009：457 北京大学哲学系外国哲学史教研室.《十六-----十八世纪西欧各国哲学》[M].商务印书馆,1975:13 李世东老子文化与现代文明[M]中国社会出版社2008