浅谈郭沫若《女神》中的泛神论思想.docVIP

浅谈郭沫若《女神》中的泛神论思想 文学院2班 赵明泽 1100100075 郭沫若登上我国新诗坛的同时，便引起了评论界和学术界的注意。在论述郭沫若的诗歌、剧作及其他体裁的创作时，当然不能不分析他的思想。本文以《女神》为例，就郭沫若的泛神论思想，进行简要分析。 《女神》，郭沫若作，1921年8月出版，收入其1919年到1921年之间的主要诗作，多为诗人留学日本时所作。在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。 1泛神论思想的来源 郭沫若对于自己的泛神论思想的渊源，是经常谈到的： “我爱我国的庄子，我爱荷兰的斯宾诺莎，我爱印度的加皮尔，我爱他们的泛神论。” “那时候因为沾染了泛神论思想，……崇拜着庄子和王阳明。” “孔子，……要说他是哲学家，他也有他的泛神论思想。” “歌德，……他确是个泛神论者。” “雪莱是我最敬爱的诗人中的一个。他是自然的宠子，汛神宗（即泛神论）的信者，革命思想的健儿。” “他（泰戈尔）的思想我觉得是一种泛神论思想，……这可以说是泰戈尔思想的全部，也便是印度人从原始以来，在婆罗门的经典《优婆尼赛图》（《奥义书》）与吠檀多派的哲学中流贯着的全部。” 由此，我们可以确信，郭沫若的泛神论思想有三个方面的来源： ——以布鲁诺、斯宾诺莎为代表的西欧泛神论哲学，其中斯宾诺莎的影响特别深刻，也包含着歌德、雪莱的影响。 ——我国的古代哲学，影响最深的是孔子、庄子、王阳明，还包含着陶渊明、李白的影响。 ——古印度《奥义书》的哲学思想，这里包含着加皮尔、泰戈尔的影响。 2泛神论思想的内容 郭沫若将西欧、印度泛神论的思想融会贯通在中国古代哲学中，再加上当时的社会环境背景，形成了自己的一套独特泛神论思想。当然，因为他的泛神论是集众家之长糅合而成的，也就不可避免地包含着矛盾、对立的内容。 （1）本体论。一方面认为本体是唯一的客观存在，即承认“神”即“自然”、“实体”，泛神便是无神的唯物主义观点；另一方面又认为本体是主观精神，即接受“我即神”，以主观精神为万物本源的主观唯心主义观点。 （2）认识论。一方面强调向外追求、积极行动、努力实践，以求得对本体的认识，陷入唯心主义乃至神秘主义；另一方面却认为通过向内体验、自我关照，以求得对本体的认识，是唯物主义的。 （3）发展观。认为本体按其本性的必然性不断发展、进化；这进化是向前的、向上的、向善的。 （4）历史观。肯定社会历史是不断发展的，推动发展的手段是流血的暴力，发展的动力室个人无私的道德与纯真的感情。 3《女神》体现的泛神论思想 3.1本体论的扩张与发展观的创新 本体论认为，“我即神”，我创造宇宙万物，万物都因我而存在和发展，这就导致了“自我”的扩张。发展观认为，“神”是不断向前、向上、向善进化的，所以自我也不断向前、向上、向善发展，这又导致了对自我的否定，在否定自我的同时，迅猛向新我迈进。于是在郭沫若的创作中我们看到既强烈地要求自我扩张，又强烈地要求自我完善。《女神》中的《天狗》极为突出地表现着这种双重内容。 我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我便是我了！ 我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是 X 光线的光， 我是全宇宙底 Energy的总量！ 我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑， 我剥我的皮，我食我的肉， 我吸我的血，我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。 我便是我呀！ 我的我要爆了！ 《天狗》郭沫若 1920年2月初作 郭沫若将自己比喻为天狗，这只天狗“把月来吞了，把日来吞了，把一切的星球来吞了，把全宇宙来吞了，是全宇宙底 Energy的总量”，这是自我的扩张。然而这无限的“自我”同时强烈地要求毁坏自己，“我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我啮我的心肝”，这是自我否定的体现，即自我完善的第一步。 自我完善，不断进取，是郭沫若自我颂歌中的主导方面，但也不可否认，在认识论唯心主义内容，特别是《奥义书》的神秘主义思想的影响下，郭沫若的自我颂歌中也具有明显的消极思想。《女神》中《死》及《死的诱惑》这两首诗都体现了这一思想，《死》更为典型。 嗳！ 要得真正的解脱吓， 除非还是死！ 死！ 我要几时才能见你？ 你譬比是我的情郎， 我譬比是个年轻的处子。 我心儿很像见你， 我心儿又有些怕你。 我心爱的死！ 我到底要几时才能见你？ 《死》郭沫若 1919年间作 “我”自譬为“处子”， “死”象征“情郎”，“我”的全部幸福，真正归宿，则是与“情郎”见面。 “死”本身是一种恐怖可怕的事情，但是在《奥义书》的神秘主义认识论的诱导下