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美德之花???照亮人间 著名法学家孟德斯鸠曾经说过:”在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”?著名哲学家黑格尔也说过:”精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。”由此可见,美德在社会发展中发挥着无法估量的作用,因此,社会越是发展,公民道德建设就越是势在必行! ? 对民众进行道德教育，在中国文化中具有悠久的传统。《礼记·大学》讲修身齐家治国平天下之道，就是以圣人或圣王垂范示教，教化万民.?重视在古人的治国理念中，由道德上成熟的人来治理道德上成熟的万民，才能形成一个成熟的社会。?北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。”首要“立心”，而这里的“心”便是良心，是道德。君子之德风，小之人德草。万民则以圣王为楷模，受其教化。这种由道德上成熟的人组成成熟的社会的理想模式，也即是所谓的内圣外王。 ??那么什么是公民道德建设呢，第一，为人民服务作为公民道德建设的核心，是对我党和我国人民几十年来道德建设发展的总结。1944年9月8日，毛泽东作了著名的《为人民服务》的演讲。从此，为人民服务作为党的根本宗旨写进党章，成为中国革命和建设的核心道德。改革开放以来，邓小平提出以人民“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“答应不答应”和“三个有利于”标准作为各项工作的出发点，赋予了为人民服务以新的内容，得到人民群众的衷心拥护。为人民服务不仅是党的根本宗旨，是共产党员等先进分子应有的品质，而且广泛地为广大人民群众所接受。 第二，为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义的本质要求。在社会主义市场经济条件下，存在着竞争与协作、先富与后富、经济效益与社会效益等关系和矛盾，只有为人民服务的思想和道德，才能正确处理这些关系和矛盾。因而为人民服务作为公民道德建设的核心，体现了社会主义制度的优越性。 第三，为人民服务作为公民道德建设的核心，贯穿于社会生活的各个领域和社会主义市场经济体制之中。在社会主义市场经济条件下，每个人的劳动只有通过市场与他人的劳动实行交换，他的劳动才是有效的。每个人只有为他人服务，才能使自己获得应有的报酬，才能去享受他人的服务。经济利益的一致性就成为为人民服务的现实依据。 第四，为人民服务作为公民道德建设的核心，有利于为人民服务的思想和道德充分发挥作用。为人民服务有高层次和普遍要求之分。高层次的要求针对的是先进分子尤其是共产党员和国家机关工作人员，他们应当做到全心全意为人民服务。普遍性的要求是对于广大群众来说的，只要是合法经营，诚实劳动，客观效果有利于社会，那就是为人民服务。这样，有利于广大群众对为人民服务的认同、接受、执行，有利于为人民服务这一道德要求的推广和充分发挥作用。 基于上述对于公民道德建设的解读，我在此想提出并希望引发人们思考的两个方面问题是：我们面临着在这样一个远非成熟的社会，并且缺乏一个道德成熟的教育者人群的情况下，如何继续进行公民道德建设，并由此促成社会的成熟，换言之，如何使 内圣外王之道，不再是暗而不明，郁而不发。 一、公民道德建设的困境 公民既然是权利主体与义务主体的统一，相应地，公民道德建设也就应当包括两个基本的方面：公民的权利建设和义务建设。如果只重前者而忽视后者，那么社会成员将流行道德的放纵，普遍缺乏义务感和社会责任感；如果只重后者而忽视前者。那么这个社会将缺乏人道和文明而走向野蛮。这两个方面必须紧密地结合在一起进行，否则必将带来恶果。 在我们当前面临的道德混乱态中，首要的问题是社会公德的缺乏和败坏。个体的私德，虽然亦不尽人意，但儒家关于个人处理自己与他人关系的私德的规范和理念深入人心，虽历经摧折，然仍不失为人伦日用之常道。国民的社会公德状况，是一国国民精神面貌和道德素质的集中体现。在社会公德方面，传统的道德理论对此重视不够，更重要的，它受到公民权利 教育的制约。；如果道德是苍白有力的，那么所谓公民道德建设最终将流于口头说教和实践中的虚伪。 在对当今社会道德败坏、世风沉沦的观察和反思中，我们不能不问：决定当今社会道德状况的，不正是牢牢把握着这个社会的权力和命脉的这一代吗？道德状况总体上不佳的一代来教育下一代，我们能够预期一种什么样的后果呢？当那些口口声声关心下一代并掌握社会权力的元老公民们却在怀中抱着下一代时，当那些口口声声集体主义、爱国主义的道德家、教育家、公职人员，却在身体力行地实践损公肥私、以权谋私的实利哲学时，并且此种态势成为一种普遍流行的社会空气时，我们这些躲在书斋里的教育者们又能指望学校课堂里的几节德育课能在多大程度上提升青少年的公民道德素质呢？ ? 当然，我们不能由此而失去道德建设的信心，否认公民道德教育的意义，相反，由此我们才可以看出公民道德教育的重要性。那么如何进行有效的公民道德建设呢？ ?