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马克思主义实践哲学及其心理学方法论蕴含 摘要 本文简略的回顾了实践哲学历史的发展过程，并站在马克思主义实践哲学的角度，对心理学理论流派中与马克思实践哲学相关联的观点进行了初步探析，并试图以马克思实践哲学的视角探索心理学的研究对象、研究方法、心理学的整合途径等问题。 一．马克思主义实践哲学 1.实践概念的产生 在希腊时期，哲学可以分为两个部分。一是自然哲学，这是一种理解世界的哲学观念。世界包括人，归根到底是一种自然而然成长和变化东西；尽管自然哲学家也探讨社会与人生，但在他们那里并不存在那种在本性上跟自然问题不同的人的问题，当然也就不存在实践问题了。随着希腊社会的向前发展，一个明显有别于先前自然哲学观念的新的意识产生了，人的问题的本性呈现出来，从而实践问题也就暗含在其中了。到苏格拉底时，发生了向人的哲学的改变，这种哲学开创了一种主要以人自身为研究对象的哲学潮流。 2.实践概念的在历史中发展的几个基本环节 2.1、亚里士多德的实践观 人类认识所把握到实践概念的第一个环节是亚里士多德的实践观。亚里士多德从潜能的实现过程去理解实践。在他看来，实践就是包括了完成目的在内的活动，潜能实现的过程如不完成目的就不是实践。把实践（行，实现）同目的性联系起来，以是否实现了目的作为实践同其他活动的区别。把目的看作推动潜能走向现实的动力，这就意味着，他认识到目的性构成了实践活动的基本环节，实践活动属于一种目的性的活动。实践在这里是指正确的行为，是自身能构成目的的实践。这种正确的行为，与他人和社会的福祉有关，与幸福、善相联系。 2.2、中世纪的实践概念 罗马帝国形成以后，古希腊的城邦式的生活方式便不复存在，政治和伦理生活跟宗教联为一体。所以，中世纪的实践概念也必然具有其宗教内涵。实践概念在拉丁文中被译为acuts，这就使它有了“行动”的意思，并且是与人的意识选择有关的活动。这是中世纪后期哲学的实践概念的基本规定。 a邓斯·司各特：把实践看作“一种与理智不同的能力的活动”，它自然遵从理智的知识，与正确的知识符合一致，使自身成为正确的。通过这样的规定，不仅生理、心理活动不能算是实践，而且理智活动本身也不能理解为实践。实践只是“抑制诱出或命令的行动”，或者“一切实践都是一个被诱出和命令的意志行动” b奥卡姆：“实践可以是知识”。实践概念可以在多种意义上理解，在广义上它指一种任意力量的活动;在狭义上它指遵从知识的追求能力的行动;在更狭义上它指我们人力量的活动。 2.3、近代的实践概念 在这样一种狭义化的方向发展下，实践只能以两种方式存在： a）实践仍然作为道德伦理的领域，但这一领域必须被理论重新构造。 1）康德的实践观 康德最早提出了实践理性和理论理性的概念。与此相适应，他把哲学也区分为实践的哲学（道德哲学）和理论的哲学（自然哲学）。在他看来，作为人们道德行为核心的意志完全受人自己的理性所支配，这点就表明人的理性是有实践力的，它能够不依靠任何经验的东西，仅凭借自身来决定意志。康德由此得出，人在实践领域是不受自然必然性支配的理性自主体，即自由的人。在康德的这些思想中，揭示出了，实践概念的另一个基本环节，即实践是一种自主性的活动。自主性只属于理性对意志的关系，康德从这种观念便把实践缩小为仅属人的道德活动。 费希特的实践观 他认为，理性活动是一种创造性的活动，它在本质上就是实践的；实践并不限于道德活动，只是它必然和道德活动相联系。这样，费希特就揭示出了实践活动的一个本质特征，即创造性活动的特征。这是人类认识把握的实践概念的第二个环节。他和康德不同，并没有把理论理性作为认识活动与实践理性对立的，而是把理论理性与实践理性联系了起来。 黑格尔的实践观 黑格尔在前人的基础上，更进一步说明了理论理念和实践理念的关系。按照黑格尔的观点，人的认识面对客观世界，表现为主观性和客观性的对立。最初，主观性与客观性二者都是片面的。为了消除二者各自具有的片面性，使它们达到相互统一，需要两种不同的活动，一个是认识活动，另一个就是实践活动。他把实践明确规定为主观改造客观的活动，并从相互作用中探讨了实践与认识的对立统一关系。 费尔巴哈的实践观 他竭力反对抽象，力求回到感性，把人理解为富有思维本质的感性存在，与此相适应地，也把实践看作属于感性的活动。但并未解决思维与感性在人身上的统一问题，因此，也就不可能理解作为感性活动的实践的意义。 b)几乎与道德领域无关，但却是理论结构的另一种方式的体现。 培根：将“应用”规定为理论的一个必不可少的要素，不仅仅引起了理论的一个重大转变，同时也形成实践概念的历史演变了另一种理解实践活动的方式:“实践”就是对自然的征服，而征服的手段则是作为科学运用的技术。无疑，培根的这种思想一定程度上排除了亚里士多德那种对技术活动的“贬低”。肯定了其在人类生活中的重要位