李均洋座.docVIP

时间：2009年5月6日（周三）晚18：30 地点：北一区图书馆一层学术报告厅? 主讲人简介 李均洋 日本爱知学院大学文学博士，首都师范大学外国语学院教授，文学院语言学及应用语言学专业博士生导师，首都师范大学日本文化研究中心主任，兼任国家人力资源和社会保障部翻译资格（水平）考试日语专家委员会副主任，中国翻译工作者协会理事。日文单行本论文《雷神和雷斧》获北京市第五届哲学社会科学优秀成果二等奖，日文专著《雷神·龙神思想和信仰——中日语言文化的比较研究》（东京明石书店2001年2月）获北京市第七届哲学社会科学优秀成果二等奖。 主持人：（张桃洲） 今天我们的燕京论坛请到了首都师范大学外国语学院李均洋教授，李教授在日本文学方面建树颇多，在日本文化方面造诣很深。相信大家通过海报上的简介，已经了解到李均洋教授的相关学术成果，在此就不再赘述了。今天晚上，李教授为我们带来的是有关日本汉诗的讲座，讨论日本汉诗的时间和空间，这个议题可能会非常有意思，我们对它充满期待，那么下面请李教授为我们演讲。 日本汉诗的时间和空间 ——菅茶山《开元琴歌》析 刚刚张桃洲老师已经介绍过我了，非常感谢张老师的对我的“期待”，为了不辜负大家的“期待”，今晚我一定要努力表现。日本汉诗是我今天要讲的话题，这是前段时间我和首都师范大学中国诗歌研究中心的赵敏俐教授、佐腾利行教授一起接受光明日报的采访，所主要对谈的一个话题，关于这个对谈后来被整理成约八、九千字的文章刊载在2009年2月16日光明日报的国学专栏第12版上。日本汉诗研究是教育部为我们立项的一个重大项目，在该文中我们也讲到今后大概需要4——5年时间将这个项目系统化，首先我们要做的就是收集相关资料，整理后编辑出版，然后再作综合性研究。今天我讲的日本汉诗多少有广告宣传的意思，希望本科生、硕士生、博士生们踊跃加入到我们这个课题。因为日本汉诗的数量比较大，光是江户时代刊行的集子就有上千部，虽然我们中国是个诗的国度，可日本光是江户时代就有如此之多的诗歌，当然若是往前追溯，则数量之众更是难以数记。今天由于时间关系，不可能历数佳作，所以我选了一个文本《开元琴歌》，我们一起来看看日本汉诗究竟值不值得研究，日本汉诗的造诣究竟有多高？这次我选的是时间和空间这个角度，想从话语学和国际文化交流这个背景和角度看日本汉诗，并从中发掘我们中国诗人写诗和日本诗人写诗的方式有何不同，我想通过江户时代的菅茶山诗歌《开元琴歌》来具体探讨。以前我们的讲座可能更侧重理论性、宏观视角等，而我的研究特点一般是从个案出发，甚至理论也是通过个案来体现，所以今天我还是从个案出发，最后我会总结一下日本汉诗的文化史意义。 一、《开元琴歌》的时间和空间 为了让大家能有一个感性印象，下面我们一起来看看这首诗歌，并集体朗诵。最近我们首都师范大学诗歌研究中心也组织了一场诗朗诵活动，可以说诗朗诵是有益于身心解放和健康的，那么现在由我领读，希望大家能够齐声朗读之。……这是首歌行体七言古诗，共70句，490字。我们今天就从时间和空间方面来展开话题，挖掘一下该诗的主题。这位诗人名叫菅茶山，是江户时代的一个诗人，生于1748年，卒于1801年。我国晚清国学大师俞樾，编了一本日本汉诗集子《东瀛诗选》，共选了500多位诗人的5000多首诗歌，共编了44巻，其中有一巻就是菅茶山的特辑，即第11巻，此中收了他的120首汉诗，可见俞樾对菅茶山创作之重视。他在诗人小传中曾评价《开元琴歌》：“菅茶山的《开元琴歌》一诗，借题抒愤，可想见其怀抱……不失为名作。”这是我们中国国学大师对日本诗人菅茶山诗歌的评价，稍后我们再来看看当初俞樾的评价标准。当然我们今天用现代人的眼光看该诗，首先是看到它和我们中国诗歌不一样的时间观和空间观，即时空观。我们刚刚读到该诗的最后一句：“松声断续冬夜阑” ，此“冬夜”即指诗歌创作时间，诗创作于1786年，而明治维新是1868年，这是明治维新前几十年所创作的诗歌，而在这个时候已有明治维新的气氛了。当然这首诗并非直接与明治维新相关，个中原因就像我们讲到五四运动、讲到近代史一样，都必然要讲到“新青年”。为什么我们要注重这个时间？前面说了这首诗作于1786年，即18世纪末，诗中有句“若教清庙陈瑚琏”，这实际上是化用我们中国的典故，我们往前追溯到公元前1040年，便可知这里的“清庙”指的就是祭祀周文王的太庙。因为周文王是儒家政治的典范，而孔子的克己复礼指的就是复周代的礼。菅茶山诗中用此典故，是要说明在这个“挟天子以令诸侯”的幕府时代，日本天皇家应该复原皇统。此一时间观念即是借周文王来溯源儒家思想精髓。另外诗中还讲到开元12年，菅茶山等去老师家，老师摆出很多古玩，其中就有一把我们唐玄宗时期造的琴，即开元琴。当时老师要求他们