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孔子忠、恕之道 (第十讲) 中庸至德 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 《雍也》 中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。 程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 仲尼曰，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。《中庸》 虚则倾，盈则复 虚心使人进步，骄傲使人落后。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”《子路》 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。” 子曰：“不占而已矣。”《子路》 注：恒，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常，孔子称其言而善之。此易恒卦九三爻辞。承，进也。 喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。至中和天地位焉，万物育焉。《中庸》 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”《为政》 攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。 异端，非圣人之道，而别为一端， 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 《公冶长》18 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？” 子曰：“雍之言然。” 《雍也》2 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 《公冶长》24 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 《子罕》 叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 《先进》16 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。 “虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。《尧曰》 武成曰：“重民五教，惟食丧祭。”中：中庸之道 子曰：“由！知德者鲜矣。” 《卫灵公》3. 才者，德之用也。 “宁我负人，人勿负我”的曹操丢了什么 杀吕伯佘一家 杀名士孔融 挟天子以令诸侯 曹操得罪了中国文化 曹操的人才观：“唯才是举”——重要的是有才干，不仁不孝到不要紧。 中国文化的人才观——重要的是“仁义忠孝”； 中国的百姓选择了刘备，唾骂曹操；对德才兼备的诸葛亮推崇备至；对屡犯军事错误、葬送蜀汉前程，却忠义当前的关羽敬奉有加。 短歌行 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯与杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。 悠悠鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。 英雄年少与莽夫——吕布 既不忠，又不义 既无德，又无知 三英战吕布 忠义关羽你说我说 封金挂印 过五关斩六将 华容道义释曹操 大意失荆州 单刀赴会 苏东坡平诸葛亮的公道话： （诸葛亮）言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。 清王朝“宁赠友邦，不与家奴” 张春桥“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗” 李俊竟成香饽饽 24日上午，曾震惊全国，造成数百万台电脑瘫痪的电脑病毒“熊猫烧香”计算机病毒制造者及主要传播者李俊等4人，在湖北仙桃人民法院刑庭受审。被告人李俊犯破坏计算机信息系统罪，判处有期徒刑四年；案发后，已有不下10家网络大公司跟李俊联系，欲以100万年薪邀请他加入。” 高级人才观抵牾德才兼备 内大研究生贾树林因怀疑女友杜槐香不忠，追至北师大将其砍死，同学联名写信要求从轻处罚。 德不孤，必有邻。《里仁》 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 《泰伯》1 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 《泰伯》20 注：五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。书泰誓之辞。 “乱本作乿，古治字也。” 十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公